El pueblo de Jesús

Narración documentada para la nueva etapa de la obra. Recorre la llamada de Abraham, la memoria de Israel y la promesa a David hasta la presentación evangélica de Jesús. Scriptorium Lucis. 2 de noviembre de 2026.

Antes del nombre de Jesús, Mateo escribe otros nombres. Los reúne hasta formar una genealogía que atraviesa nacimientos, una dinastía y un destierro. El lector que busca al Galileo encuentra primero a su pueblo.

En el encabezamiento están David y Abraham. El orden de esos dos nombres no sigue el paso de los siglos: David aparece antes, como título de una esperanza real; Abraham abre después la sucesión de las generaciones. La historia que vamos a recorrer conserva ambas referencias. Jesús pertenece a Israel, y en él la fe cristiana reconoce el cumplimiento de unas promesas que no comenzaron en Galilea.

El camino de Abraham

Génesis sitúa a Abrán en Jarán cuando recibe la llamada que lo pone en camino. Debe salir de su tierra y de su parentela hacia el lugar que Dios le mostrará. La promesa habla de descendencia, de un nombre grande y de una bendición que alcanzará a las familias de la tierra.

Abrán parte con Saray, su mujer, y con Lot. Llegan a Canaán. En Siquén, junto a la encina de Moré, recibe la promesa de aquella tierra para su descendencia y levanta un altar. Después continúa hacia la zona de Betel y más al sur.

La narración no convierte la llegada en posesión inmediata. Dice que los cananeos habitaban allí. Tampoco termina el viaje con una abundancia asegurada: sobreviene el hambre y Abrán baja a Egipto.

Así empieza este tramo de la historia bíblica, entre una palabra recibida y un camino que exige continuar. La bendición tiene un destinatario concreto y un horizonte que lo desborda. El nombre del hombre que sale de Jarán permanecerá en la memoria de Israel y llegará al comienzo del Evangelio.

Un pueblo que clama

El relato del Éxodo recoge otro comienzo. Los descendientes de Israel viven bajo trabajos impuestos en Egipto. Su crecimiento provoca el temor del poder que los oprime. El libro conserva también los nombres de las parteras que resisten la orden de matar a los niños: la historia del pueblo incluye la acción de mujeres a quienes el rey quiso convertir en instrumentos de muerte.

El clamor de los sometidos llega a Dios. El texto une esa escucha con el recuerdo de la alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Cuando Moisés se acerca a la zarza que arde, recibe una misión vinculada a aquel sufrimiento: debe ir al faraón y sacar al pueblo de Egipto.

Moisés pregunta quién es él para llevarla a cabo. La respuesta le promete compañía. Su misión queda sostenida por la presencia de quien lo envía, antes de que el pueblo haya salido y antes de que el camino se abra.

La memoria de Israel conservará esa liberación. La Pascua que celebrará Jesús pertenece a la vida de ese pueblo y a su relación con Dios.

La casa de David

En el segundo libro de Samuel, David dispone de una casa de cedro mientras el arca permanece bajo una tienda. Habla con el profeta Natán sobre aquella diferencia. Natán lo anima inicialmente, pero recibe después una palabra que debe comunicar al rey.

La iniciativa cambia de dirección. David piensa en una morada para Dios; Dios le promete una casa, una descendencia y la continuidad de su reino. El texto recuerda que fue sacado de entre los rebaños para conducir a Israel. El rey recibe la promesa desde una historia en la que ya había sido llamado.

El anuncio se refiere a su descendiente y al templo que edificará. Incluye también la posibilidad de una culpa y de su corrección. Por eso no puede trasladarse cada frase, sin distinciones, a Jesucristo. La lectura cristiana reconoce en el Hijo de David la plenitud de la promesa; al hacerlo, conserva el primer horizonte del pasaje y la distancia entre el rey esperado y los reyes que gobernaron después de David.

Aquella casa iba a atravesar una ruptura. La genealogía de Mateo menciona expresamente la deportación a Babilonia. La sucesión de nombres pasa por la pérdida; el evangelista la incorpora a la manera de presentar a Jesús.

La memoria de la pérdida

El salmo que comienza junto a los ríos de Babilonia conserva el llanto de quienes recuerdan Sión. Sus palabras son las de una comunidad herida. La ciudad perdida sigue presente cuando quienes la han abandonado reciben la exigencia de cantar.

Ese poema permite escuchar una voz que una lista de reyes no bastaría para conservar. El destierro afecta a la memoria, al culto y a la posibilidad de reconocerse como pueblo. La continuidad no consiste en que nada haya sucedido, sino en que el recuerdo y la oración atraviesan lo sucedido.

También los profetas hablan desde esa herida y hacia un porvenir. Jeremías anuncia una alianza nueva con la casa de Israel y la casa de Judá. La describe mediante la ley puesta en el interior, el conocimiento de Dios y el perdón. El anuncio está dirigido a un pueblo cuya historia incluye una alianza quebrantada; no convierte a ese pueblo en un nombre prescindible.

Al llegar a los Evangelios, la espera tiene detrás promesas, mandamientos, infidelidades y misericordia. Una presentación de Jesús que eliminara ese recorrido dejaría sin contexto muchas de sus palabras y acciones.

Los nombres que Mateo conserva

La genealogía de Mateo incluye a Tamar, Rajab y Rut, y evoca a otra mujer por su relación con Urías. María aparece al final, junto a José. Las mujeres entran así en una sucesión que el evangelista no reduce a nombres de varones.

El texto distribuye la serie en tres grupos de catorce, tomando a David y al destierro como puntos de articulación. Esa organización manifiesta una intención narrativa y teológica. La lista no debe utilizarse como un registro civil exhaustivo ni como una clave para calcular el año de la creación.

Al llegar a José, la frase cambia. Mateo lo identifica como esposo de María y atribuye a ella el nacimiento de Jesús. El relato que sigue declara la concepción por obra del Espíritu Santo. Conserva a José en la historia del niño y le confía la imposición del nombre sin atribuirle la generación carnal de Jesús.

La genealogía ha conducido hasta una persona. La promesa recibida por Abraham y la esperanza ligada a David forman parte del modo en que el evangelista anuncia quién es.

Un niño en Israel

Lucas muestra a Jesús circuncidado y nombrado al octavo día. Después lo presenta en Jerusalén con María y José, que cumplen lo prescrito en la ley. Allí aparece Simeón, atento al consuelo de Israel, y también Ana, que habla del niño a quienes esperan la liberación de Jerusalén.

Simeón lo toma en brazos. Su bendición reúne a las naciones y a Israel en el horizonte de la salvación. El relato conserva además el anuncio de una contradicción y del dolor que alcanzará a María. La espera encuentra al niño sin que el camino siguiente quede convertido en una marcha sin heridas.

Jesús crece en Nazaret. Lucas recuerda las peregrinaciones de su familia a Jerusalén por la Pascua. En esos actos aparece una pertenencia concreta: familia, pueblo, ley, oración y fiesta. La humanidad del Hijo se recibe en esa historia.

Esta mirada hacia su infancia deja preparado el regreso a Galilea. Al escuchar después su enseñanza, el lector podrá reconocer palabras y gestos dentro de la memoria de Israel.

La raíz que permanece

Pablo, al escribir a los romanos, enumera los dones recibidos por Israel y afirma la procedencia de Cristo según la carne. Habla también a quienes han llegado a la fe desde otros pueblos. Para ellos emplea la imagen de ramas injertadas en un olivo y les advierte contra la arrogancia: reciben sustento de una raíz que no han producido.

La fe en Cristo no autoriza a despreciar a su pueblo. Pablo afirma la irrevocabilidad de los dones y de la llamada de Dios. El Concilio Vaticano II recoge esta relación al recordar que la Iglesia recibió las Escrituras por medio de Israel y que Jesús, María, los apóstoles y numerosos primeros discípulos pertenecieron al pueblo judío.

Por eso esta historia puede abrirse al mundo conservando sus nombres propios. El encuentro con Cristo no nos entrega un pasado del que podamos disponer a voluntad. Nos hace recibir una promesa, una memoria y una responsabilidad ante quienes la han transmitido.

La presencia actual del Resucitado, desde la que hemos querido mirar toda la obra, no borra al Jesús nacido de María. Es el mismo Señor. Su vida entre nosotros tuvo lugares, relaciones y tiempos que las fuentes permiten conocer con distinto alcance.

Al abrir de nuevo el Evangelio, Abraham ya no es solo el primer nombre de una lista. David no es únicamente un rey lejano. El destierro no es una interrupción que se pueda saltar. Todos forman parte de la historia en la que Mateo anuncia a Jesús, llamado Cristo.

Ahora podemos acercarnos a él con esa memoria. El Galileo tiene un pueblo.