Biblia Scriptorium Lucis · Quinta entrega
19 de octubre de 2026 · Versión documental 0.10
En la sinagoga de Cafarnaún, la enseñanza de Jesús asombra. Su palabra manda al espíritu impuro y libera al hombre.
21 Y entran en Cafarnaún. Y enseguida, en sábado, enseñaba en la sinagoga.
22 Estaban asombrados de su enseñanza, pues les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
23 Y en ese momento había en la sinagoga de ellos un hombre con un espíritu impuro, que gritó:
24 «¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús Nazareno? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres: el Santo de Dios».
25 Jesús lo increpó diciendo: «¡Cállate y sal de él!».
26 El espíritu impuro, sacudiéndolo violentamente y dando un fuerte grito, salió de él.
27 Todos quedaron sobrecogidos y discutían entre ellos: «¿Qué es esto? ¡Una enseñanza nueva! Con autoridad manda incluso a los espíritus impuros, y le obedecen».
28 Y la noticia acerca de él se extendió enseguida por todas partes, por toda la comarca de Galilea.
21 Καὶ εἰσπορεύονται εἰς Καφαρναούμ. καὶ εὐθὺς τοῖς σάββασιν ἐδίδασκεν εἰς τὴν συναγωγήν.
Kai eisporeuontai eis Kapharnaoum. kai euthys tois sabbasin edidasken eis tēn synagōgēn.
22 καὶ ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ, ἦν γὰρ διδάσκων αὐτοὺς ὡς ἐξουσίαν ἔχων καὶ οὐχ ὡς οἱ γραμματεῖς.
kai exeplēssonto epi tē didachē autou, ēn gar didaskōn autous hōs exousian echōn kai ouch hōs hoi grammateis.
23 καὶ εὐθὺς ἦν ἐν τῇ συναγωγῇ αὐτῶν ἄνθρωπος ἐν πνεύματι ἀκαθάρτῳ καὶ ἀνέκραξεν
kai euthys ēn en tē synagōgē autōn anthrōpos en pneumati akathartō kai anekraxen
24 λέγων· Τί ἡμῖν καὶ σοί, Ἰησοῦ Ναζαρηνέ; ἦλθες ἀπολέσαι ἡμᾶς; οἶδά σε τίς εἶ, ὁ ἅγιος τοῦ θεοῦ.
legōn; Ti hēmin kai soi, Iēsou Nazarēne? ēlthes apolesai hēmas? oida se tis ei, ho hagios tou theou.
25 καὶ ἐπετίμησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς λέγων· Φιμώθητι καὶ ἔξελθε ἐξ αὐτοῦ.
kai epetimēsen autō ho Iēsous legōn; Phimōthēti kai exelthe ex autou.
26 καὶ σπαράξαν αὐτὸν τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον καὶ φωνῆσαν φωνῇ μεγάλῃ ἐξῆλθεν ἐξ αὐτοῦ.
kai sparaxan auton to pneuma to akatharton kai phōnēsan phōnē megalē exēlthen ex autou.
27 καὶ ἐθαμβήθησαν ἅπαντες, ὥστε συζητεῖν πρὸς ἑαυτοὺς λέγοντας· Τί ἐστιν τοῦτο; διδαχὴ καινή· κατʼ ἐξουσίαν καὶ τοῖς πνεύμασι τοῖς ἀκαθάρτοις ἐπιτάσσει, καὶ ὑπακούουσιν αὐτῷ.
kai ethambēthēsan hapantes, hōste syzētein pros heautous legontas; Ti estin touto? didachē kainē; kat’ exousian kai tois pneumasin tois akathartois epitassei, kai hypakouousin autō.
28 καὶ ἐξῆλθεν ἡ ἀκοὴ αὐτοῦ εὐθὺς πανταχοῦ εἰς ὅλην τὴν περίχωρον τῆς Γαλιλαίας.
kai exēlthen hē akoē autou euthys pantachou eis holēn tēn perichōron tēs Galilaias.
Michael W. Holmes, ed., SBLGNT. © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software. CC BY 4.0. Revisión c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c. Marcas de aparato retiradas; texto conservado. ē y ō representan eta y omega; transliteración orientativa, no pronunciación reconstruida.
εἰσπορεύονται (eisporeuontai) es presente plural: «entran» conserva el cambio narrativo; el relato viene de la llamada a los discípulos. ἐδίδασκεν (edidasken) es imperfecto singular: el sujeto de la enseñanza es Jesús. En SBLGNT no aparece aquí εἰσελθών (eiselthōn), «habiendo entrado», que sí imprime NA28 antes de la mención de la sinagoga. Se traduce la construcción de SBLGNT con εἰς (eis) en sentido locativo, «en la sinagoga», sin importar el participio de la otra edición. τοῖς σάββασιν (tois sabbasin) es plural formal que puede designar el sábado; no se deduce una serie de sábados. «Enseguida» conserva εὐθύς (euthys), sin añadir «al sábado siguiente».
ἐξουσία (exousia) puede expresar autoridad, potestad o derecho de actuar; aquí se elige «autoridad». «Como quien tiene» conserva el giro del texto. γραμματεῖς (grammateis), «escribas», designa en este contexto especialistas de la tradición escrita, no simples copistas. El contraste pertenece al relato: no autoriza a descalificar a todos los maestros judíos ni a oponer sin más el cristianismo a un judaísmo supuestamente vacío. Jesús mismo enseña en un ámbito judío.
ἐν πνεύματι ἀκαθάρτῳ (en pneumati akathartō) se vierte «con un espíritu impuro». El giro describe su situación; «impuro» califica al espíritu, no la dignidad del hombre. «En ese momento» expresa aquí la irrupción narrativa de εὐθύς (euthys), sin pretender medir un intervalo. Marcos distingue al hombre y al espíritu que sale de él. Se respeta la explicación del relato sin convertirla en un diagnóstico clínico retrospectivo ni equiparar automáticamente enfermedad, sufrimiento y posesión.
τί ἡμῖν καὶ σοί (ti hēmin kai soi), literalmente «¿qué a nosotros y a ti?», funciona como expresión de distancia o confrontación. «¿Qué tenemos que ver contigo?» conserva ese rechazo. Se mantiene el paso del plural «nosotros» al singular «sé»; no se decide quiénes integran ese plural ni se inventa un número de espíritus. ἦλθες ἀπολέσαι (ēlthes apolesai) se presenta como pregunta, siguiendo la puntuación de la base; una afirmación exclamativa es otra posibilidad de lectura. ὁ ἅγιος τοῦ θεοῦ (ho hagios tou theou), «el Santo de Dios», identifica a Jesús en boca del interlocutor; el significado del título no se agota en una definición de diccionario.
φιμώθητι (phimōthēti), imperativo aoristo pasivo de φιμόω (phimoō), emplea un verbo que puede significar poner bozal y, figuradamente, silenciar. «¡Cállate!» conserva la orden sin añadir un bozal material. ἔξελθε (exelthe), «sal», es otro imperativo aoristo. La orden se dirige al espíritu; el hombre es aquel de quien debe salir. No se añade un rito, fórmula de invocación ni gesto que Marcos no narra.
σπαράξαν (sparaxan) describe una sacudida violenta; «sacudiéndolo violentamente» no añade una lesión. El espíritu es el sujeto gramatical de los participios y de «salió». El relato presenta una liberación dramática, no una descripción clínica suficiente para atribuir al hombre una enfermedad concreta. El grito fuerte se conserva; no se inventan sus palabras.
διδαχὴ καινή (didachē kainē), «una enseñanza nueva», enlaza con la enseñanza de 1,22. SBLGNT puntúa una pausa después de «nueva»; se sigue esa segmentación y se vincula κατ’ ἐξουσίαν (kat’ exousian), «con autoridad», con «manda». NA28 pone la pausa después de «con autoridad», asociándolo primero a la enseñanza. La secuencia de palabras decisiva coincide: la diferencia aquí es de puntuación editorial e interpretación sintáctica, no una adición u omisión de esas palabras. Ambas lecturas unen enseñanza y poder efectivo. No se afirma que la puntuación elegida reproduzca la de un manuscrito examinado.
ἀκοή (akoē) puede designar lo oído o la noticia que circula. «La noticia acerca de él» permite leer el genitivo sin reducirlo a popularidad favorable. πανταχοῦ (pantachou), «por todas partes», y «toda la comarca» conservan la amplitud enfática del narrador; no constituyen un censo verificable de oyentes.
En 1,21 el aparato SBL atribuye «enseñaba en la sinagoga» a Holmes y al margen de Westcott–Hort; atribuye la construcción con εἰσελθών (eiselthōn), «habiendo entrado», a WH, Tregelles, NA28 y Robinson–Pierpont (RP). La consulta directa de NA28 confirma que lo imprime. La distribución citada corresponde a ediciones, no a códices cotejados aquí. En 1,23 el aparato registra la ausencia de «enseguida» en Tregelles y RP; en 1,24, una interjección añadida en RP; en 1,26, otro verbo de gritar en RP. En 1,27 anota diferencias en «todos», el giro «entre ellos» y una formulación interrogativa más larga en RP. En 1,28 registra una conexión inicial distinta y ausencia de «por todas partes» en RP. Las diferencias completas constan en el extracto del aparato conservado. La puntuación de 1,27 se explica aparte y no se confunde con estas variantes verbales.
No se han inspeccionado imágenes ni transcripciones de manuscritos de esta unidad. ECM y revisión independiente siguen pendientes. El recorte del Sinaítico antes examinado corresponde únicamente a 1,1–2a.
Dato de la fuente: Josefo, Contra Apión 2.175, presenta la reunión semanal para escuchar y aprender la Ley como práctica del pueblo judío. Se consultó la traducción histórica inglesa de Whiston, no el griego ni un manuscrito. Es un testimonio apologético judío de época romana, no una crónica de la escena de Cafarnaún. Inferencia: ayuda a comprender la pertinencia de la enseñanza en la reunión, pero no prueba qué lectura se hizo ese sábado, cómo era el edificio ni el programa exacto de aquella sinagoga. Marcos no proporciona esos detalles.
La versión oficial de la CEE formula en 1,27 «Una enseñanza nueva expuesta con autoridad». Aquí se elige la pausa de SBLGNT después de «nueva» y se enlaza la autoridad con el mandato. El contraste muestra una decisión sintáctica; no demuestra superioridad de una traducción ni desacuerdo sobre la autoridad de Jesús.
En 1,23.26.27, πνεῦμα (pneuma) designa al espíritu impuro, no al Espíritu Santo. Ficha «Espíritu» · Griego.
En 1,24, ἅγιος (hagios) forma el título «el Santo de Dios», referido a Jesús. Ficha «Santo» · Griego.
El sentido de cada aparición depende de su construcción y referente. Las comparaciones con otras lenguas no son equivalencias exactas. Autoridad, enseñanza, sinagoga e impuro quedan registrados como vocablos útiles todavía sin ficha publicada; no se enlazan entradas inexistentes.
Elaboración y consulta: 19 de octubre de 2026. Traducción propia de estudio con asistencia de IA; revisión documental, sin revisión humana independiente ni aprobación eclesiástica. No es texto litúrgico. El Coro mantiene el Leccionario autorizado para Colombia.
Ilustración original creada con IA, inspirada en manuscritos medievales. Miniatura preparada, carga pendiente. Es una evocación narrativa; arquitectura, posturas y vestuario no son reconstrucciones documentales.
Traducción abierta a corrección. Imagen original pendiente de incorporación. Exportación editorial de la base documental, sin conexión dinámica.
