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Traducción y estudio de las Escrituras
Leer despacio. Acudir a las lenguas bíblicas. Comprender las palabras en su mundo.
Biblia Scriptorium Lucis · Veintidós entregas de estudio
Traducción de estudio · Índice de entregas disponibles.
Nueva entrega · Mc 4,21–25: La lámpara y la medida de la escucha
Proyecto de traducción de los 73 libros. Por ahora están disponibles ciento treinta y tres versículos: Mc 1,1–45; 2,1–28; 3,1–35; y 4,1–25. Traducción de trabajo preparada con asistencia de IA, pendiente de revisión humana independiente y aprobación eclesiástica; no es texto para la proclamación litúrgica.
Marcos 1,1–8 · Juan prepara el camino
1 Comienzo de la buena noticia de Jesús, el Mesías.
Variante del versículo 1: otros testimonios y ediciones añaden «Hijo de Dios» después de «el Mesías». NA28 lo imprime entre corchetes. Conservamos provisionalmente la lectura breve de SBLGNT; la decisión sigue abierta. Ver la nota textual.
2 Como está escrito en el profeta Isaías: «Mira: envío a mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino;
3 voz de uno que clama en el desierto: “Preparen el camino del Señor; hagan rectas sus sendas”».
4 Apareció Juan el Bautista en el desierto, proclamando un bautismo de conversión para el perdón de los pecados.
5 Acudían a él gente de toda la región de Judea y todos los habitantes de Jerusalén; eran bautizados por él en el río Jordán mientras confesaban sus pecados.
6 Juan llevaba una vestidura de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de la cintura, y comía langostas y miel silvestre.
7 Y proclamaba: «Después de mí viene el que es más fuerte que yo; no soy digno de agacharme para desatar la correa de sus sandalias.
8 Yo los bauticé con agua; pero él los bautizará con el Espíritu Santo».
Abra la nota que desee. Cada versículo reúne el griego de trabajo, su transliteración y la explicación de la traducción. La transliteración ayuda a leer las letras; no reconstruye la pronunciación antigua.
Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ χριστοῦ.
Archē tou euangeliou Iēsou christou.
La traducción conserva la lectura breve de SBLGNT. NA28 consultado directamente presenta Hijo de Dios entre corchetes. La reproducción del Sinaítico, fig. 1 de Lundahl (p. 46), permite observar el añadido interlineal. El XML distingue primera mano y S1; no son dos testigos independientes. Se mantiene abierta la prioridad entre lectura breve y larga.
Fuente de control: Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, NA28, texto en Deutsche Bibelgesellschaft
La figura 1 de Lundahl, p. 46, muestra el añadido interlineal. Se examinó ese recorte reproducido, no el folio completo a resolución original. La imagen no decide por sí sola cuál era la lectura más antigua.
Καθὼς γέγραπται ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τῷ προφήτῃ· Ἰδοὺ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου, ὃς κατασκευάσει τὴν ὁδόν σου·
Kathōs gegraptai en tō Ēsaia tō prophētē: Idou apostellō ton angelon mou pro prosōpou sou, hos kataskeuasei tēn hodon sou.
Ex 23,20 LXX comparte con Marcos el envío del mensajero delante del destinatario. Mal 3,1 LXX habla del mensajero y del camino delante de mí; Marcos formula tu camino. La apertura combina motivos y formulaciones, sin ser una cita literal uniforme de un solo pasaje. Se conserva la atribución a Isaías del texto base. El aparato de SBLGNT registra en los profetas en la edición bizantina Robinson-Pierpont. Su posible función de armonizar la atribución con la cita compuesta es una explicación de la variante, no una intención demostrada de los copistas.
Fuente de control: Rahlfs-Hanhart, Septuaginta (2006), Éxodo
φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ· Ἑτοιμάσατε τὴν ὁδὸν κυρίου, εὐθείας ποιεῖτε τὰς τρίβους αὐτοῦ,
phōnē boōntos en tē erēmō: Hetoimasate tēn hodon kyriou, eutheias poieite tas tribous autou,
En Is 40,3 LXX se lee al final las sendas de nuestro Dios; Mc 1,3 tiene sus sendas. La relación verbal es estrecha y la diferencia se conserva. La puntuación española vincula en el desierto con la voz, por el contexto de la aparición de Juan; no se presenta como puntuación de un autógrafo.
Fuente de control: Rahlfs-Hanhart, Septuaginta (2006), Isaías
ἐγένετο Ἰωάννης ὁ βαπτίζων ἐν τῇ ἐρήμῳ κηρύσσων βάπτισμα μετανοίας εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
egeneto Iōannēs ho baptizōn en tē erēmō kēryssōn baptisma metanoias eis aphesin hamartiōn.
SBLGNT presenta el artículo delante del participio que traducimos el Bautista, literalmente el que bautiza, y no incluye la conjunción y delante de proclamando. La traducción conserva esa construcción. NA28 sí presenta kai antes de proclamando. Se mantiene conversión y para el perdón sin sustituir el enunciado de Marcos por el de Josefo.
Fuente de control: Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, NA28, texto en Deutsche Bibelgesellschaft
καὶ ἐξεπορεύετο πρὸς αὐτὸν πᾶσα ἡ Ἰουδαία χώρα καὶ οἱ Ἱεροσολυμῖται πάντες, καὶ ἐβαπτίζοντο ὑπʼ αὐτοῦ ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ποταμῷ ἐξομολογούμενοι τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν.
kai exeporeueto pros auton pasa hē Ioudaia chōra kai hoi Hierosolymitai pantes, kai ebaptizonto hyp’ autou en tō Iordanē potamō exomologoumenoi tas hamartias autōn.
Toda y todos conservan la amplitud del relato, sin convertirla en dato censal. Acudían acomoda la concordancia de los sujetos coordinados. Eran bautizados por él conserva la pasiva griega y mantiene a las personas como sujeto. Mientras confesaban expresa la circunstancia del participio.
Fuente de control: Michael W. Holmes (ed.), The Greek New Testament: SBL Edition
καὶ ἦν ὁ Ἰωάννης ἐνδεδυμένος τρίχας καμήλου καὶ ζώνην δερματίνην περὶ τὴν ὀσφὺν αὐτοῦ, καὶ ἔσθων ἀκρίδας καὶ μέλι ἄγριον.
kai ēn ho Iōannēs endedymenos trichas kamēlou kai zōnēn dermatinēn peri tēn osphyn autou, kai esthōn akridas kai meli agrion.
La vestidura y el cinturón permiten evocar 2 Re 1,8; Elías no se añade al texto traducido. Lv 11,22 permite ciertas langostas: no hay fundamento para sustituir insectos por algarrobas. Langostas designa aquí insectos, no mariscos. No se determina la especie de langosta ni el origen botánico de la miel.
καὶ ἐκήρυσσεν λέγων· Ἔρχεται ὁ ἰσχυρότερός μου ὀπίσω μου, οὗ οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς κύψας λῦσαι τὸν ἱμάντα τῶν ὑποδημάτων αὐτοῦ·
kai ekēryssen legōn: Erchetai ho ischyroteros mou opisō mou, hou ouk eimi hikanos kypsas lysai ton himanta tōn hypodēmatōn autou;
La entrada de Mounce incluye suficiencia, aptitud y dignidad; su concordancia aplica digno al pasaje. El contraste con el más fuerte y el gesto de desatar sandalias fundamentan nuestra elección contextual. No se infiere una regla universal sobre discípulos y esclavos ni se retroproyecta una norma rabínica no comprobada.
Fuente de control: William D. Mounce, Greek Dictionary: hikanos
ἐγὼ ἐβάπτισα ὑμᾶς ὕδατι, αὐτὸς δὲ βαπτίσει ὑμᾶς ἐν πνεύματι ἁγίῳ.
egō ebaptisa hymas hydati, autos de baptisei hymas en pneumati hagiō.
Bauticé y bautizará conservan el contraste verbal. Con agua / con el Espíritu Santo ofrece un castellano natural. El griego admite también en el Espíritu Santo; la preposición no fija por sí sola una modalidad ritual. Pero él hace explícitos el contraste de la conjunción y el pronombre expreso del griego. Las mayúsculas son una decisión editorial española.
Fuente de control: Michael W. Holmes (ed.), The Greek New Testament: SBL Edition
Marcos sitúa el comienzo dentro de las Escrituras de Israel. Éxodo 23,20 aporta el envío del mensajero; Malaquías 3,1 relaciona al mensajero con el camino; Isaías 40,3 ofrece la voz y la preparación del camino del Señor. El cotejo griego permite reconocer semejanzas y diferencias: en Isaías se habla de las sendas de nuestro Dios, mientras Marcos dice «sus sendas».
En Antigüedades 18.116–119, Josefo relaciona a Juan con la rectitud moral y el bautismo. Aquí se consultó la traducción inglesa histórica de Whiston. Su explicación del lavado corporal tiene un énfasis distinto del «para el perdón de los pecados» de Marcos. El paralelo ayuda a situar a Juan; no autoriza a reemplazar una formulación por otra ni a identificarlo sin más con Qumrán.
La inscripción IK Priene 14, líneas 40–41, fechada por el catálogo en 9 a. C., relaciona el nacimiento de Augusto con buenas noticias para el mundo. Este paralelo muestra un uso público del vocabulario del anuncio favorable. No prueba que Marcos conociera la inscripción o dependiera de ella.
Elegimos «buena noticia» para hacer perceptible el anuncio, y «Jesús, el Mesías» para conservar la fuerza del título. La referencia expresa a Isaías ofrece dentro del pasaje un vínculo más directo con las Escrituras de Israel. El contexto cultural ilumina la traducción; las comparaciones permanecen en las notas.
Disponible: Marcos 1,1–8 y Marcos 1,9–13 y Marcos 1,14–15; Marcos 1,16–20 · Marcos 1,21–28 · Marcos 1,29–34 · Marcos 1,35–39 · Marcos 1,40–45 · Marcos 2,1–5 · Marcos 2,6–12 · Marcos 2,13–17. · Marcos 2,18–22 · Marcos 2,23–28. Desde Mc 3,1: pendiente. Los demás libros todavía no tienen traducción publicada.
La recepción patrística, teológica y litúrgica tendrá su lugar como recepción diferenciada. En esta unidad su desarrollo completo sigue pendiente. El Coro mantiene las lecturas del Leccionario autorizado para Colombia.
Consolidado en la primera entrega: traducción de ocho versículos; consulta del texto de NA28; comparación de Éxodo, Malaquías e Isaías en la Septuaginta; control léxico de «digno»; inspección del recorte publicado del Sinaítico; notas y versiones conservadas.
Pendiente: inspección del folio completo y ampliación de testigos; aparato de ECM; control lexicográfico especializado; recepción patrística y teológica completa; revisión humana independiente. La variante de Marcos 1,1 permanece abierta.
Texto griego de trabajo: SBLGNT, Michael W. Holmes (ed.), © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software, CC BY 4.0; se retiran las marcas de aparato y se añade transliteración. Transcripción consultada del Sinaítico: Codex Sinaiticus Project / ITSEE, CC BY-NC-SA 3.0. No se reproducen fotografías del manuscrito.
