Para el 29 de octubre de 2026
La amenaza no gobierna el camino
Jueves de la XXX semana del Tiempo Ordinario · Año II · Color litúrgico: verde
Hay palabras que intentan detener un camino: «Herodes quiere matarte». Jesús no responde con temeridad ni con una fuga dictada por el miedo. Nombra el poder que amenaza, mantiene su obra de liberación y curación, y sigue hacia Jerusalén. El trayecto no lo decide Herodes: lo gobierna el debe del designio de Dios. Pero esa firmeza no endurece el corazón de Jesús. Al mirar la ciudad que rechaza a los enviados, no pronuncia una fría sentencia: lamenta, desea reunir y ofrece la imagen de unas alas abiertas.
Las lecturas de la jornada
- Primera lectura: Efesios 6,10–20.
- Salmo: Salmo 143(144),1b.2.9–10.
- Aclamación: cf. Lucas 19,38; 2,14.
- Evangelio: Lucas 13,31–35.
Las referencias se ofrecen para la celebración. El texto bíblico que sigue es una traducción propia de estudio elaborada desde el griego; no se presenta como reproducción del Leccionario autorizado para Colombia.
Efesios: una fortaleza que no convierte al prójimo en enemigo
Efesios concluye con la imagen de la armadura de Dios. El lenguaje es militar, pero el propio texto impide convertirlo en autorización para la violencia contra personas: «nuestra lucha no es contra sangre y carne». La verdad, la justicia, el Evangelio de la paz, la fe, la salvación y la Palabra de Dios nombran las armas del creyente; la oración perseverante envuelve todas ellas. Pablo, «embajador entre cadenas», pide libertad para anunciar el misterio del Evangelio. La fortaleza cristiana no consiste en dominar a otros, sino en permanecer firmes sin entregar la conciencia al miedo, a la mentira o al odio.
El salmo bendice al Señor como roca, fortaleza y liberador. Leído junto a Efesios, su vocabulario de combate no se dirige contra «sangre y carne»: se vuelve súplica para que Dios sostenga la fidelidad. La aclamación anticipa el final del Evangelio: «Bendito el que viene en nombre del Señor». La amenaza de Herodes no tendrá la última palabra; la liturgia hace resonar la bendición con la que el Mesías será recibido.
Lucas 13,31–35: texto griego, transliteración y traducción de estudio
31 Ἐν αὐτῇ τῇ ὥρᾳ προσῆλθάν τινες Φαρισαῖοι λέγοντες αὐτῷ· Ἔξελθε καὶ πορεύου ἐντεῦθεν, ὅτι Ἡρῴδης θέλει σε ἀποκτεῖναι.
En autē tē hōra prosēlthan tines Pharisaioi legontes autō: Exelthe kai poreuou enteuthen, hoti Hērōdēs thelei se apokteinai.
Traducción propia de estudio: En aquella misma hora se acercaron algunos fariseos y le dijeron: «Sal y márchate de aquí, porque Herodes quiere matarte».
32 καὶ εἶπεν αὐτοῖς· Πορευθέντες εἴπατε τῇ ἀλώπεκι ταύτῃ· Ἰδοὺ ἐκβάλλω δαιμόνια καὶ ἰάσεις ἀποτελῶ σήμερον καὶ αὔριον, καὶ τῇ τρίτῃ τελειοῦμαι.
Kai eipen autois: Poreuthentes eipate tē alōpeki tautē: Idou ekballō daimonia kai iaseis apotelō sēmeron kai aurion, kai tē tritē teleioumai.
Traducción propia de estudio: Él les respondió: «Id y decidle a ese zorro: “Mira, expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y mañana, y al tercer día alcanzo mi término”».
33 πλὴν δεῖ με σήμερον καὶ αὔριον καὶ τῇ ἐχομένῃ πορεύεσθαι, ὅτι οὐκ ἐνδέχεται προφήτην ἀπολέσθαι ἔξω Ἰερουσαλήμ.
Plēn dei me sēmeron kai aurion kai tē echomenē poreuesthai, hoti ouk endechetai prophētēn apolesthai exō Ierousalēm.
Traducción propia de estudio: «Sin embargo, es necesario que hoy, mañana y al día siguiente siga mi camino, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén».
34 Ἰερουσαλὴμ Ἰερουσαλήμ, ἡ ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας καὶ λιθοβολοῦσα τοὺς ἀπεσταλμένους πρὸς αὐτήν— ποσάκις ἠθέλησα ἐπισυνάξαι τὰ τέκνα σου ὃν τρόπον ὄρνις τὴν ἑαυτῆς νοσσιὰν ὑπὸ τὰς πτέρυγας, καὶ οὐκ ἠθελήσατε.
Ierousalēm Ierousalēm, hē apokteinousa tous prophētas kai lithobolousa tous apestalmenous pros autēn— posakis ēthelēsa episynaxai ta tekna sou hon tropon ornis tēn heautēs nossian hypo tas pterygas, kai ouk ēthelēsate.
Traducción propia de estudio: «Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y apedrea a los enviados hacia ella: ¡cuántas veces quise reunir a tus hijos, como un ave reúne su nidada bajo las alas, y no quisisteis!»
35 ἰδοὺ ἀφίεται ὑμῖν ὁ οἶκος ὑμῶν. λέγω δὲ ὑμῖν, οὐ μὴ ἴδητέ με ἕως ἥξει ὅτε εἴπητε· Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου.
Idou aphietai hymin ho oikos hymōn. Legō de hymin, ou mē idēte me heōs hēxei hote eipēte: Eulogēmenos ho erchomenos en onomati Kyriou.
Traducción propia de estudio: «Mirad: vuestra casa os queda abandonada. Pero os digo: no me veréis hasta que llegue el momento en que digáis: “Bendito el que viene en nombre del Señor”».
1. Una advertencia cuyo motivo el relato no revela
«En aquella misma hora» enlaza la escena con el camino de Jesús hacia Jerusalén y con la enseñanza anterior sobre la puerta estrecha. Algunos fariseos se acercan y transmiten una amenaza realista: Herodes Antipas ya había mandado matar a Juan el Bautista y, dentro del relato de Lucas, se pregunta quién es Jesús. El evangelista no declara si estos fariseos quieren protegerlo, asustarlo o hacerlo salir. Convertirlos automáticamente en aliados o en conspiradores iría más allá del texto. Esta cautela importa también para no hablar de «los fariseos» como un bloque sin matices.
La nota de traducción de NET Bible para el versículo 31 destaca el valor temporal de la expresión inicial: «en aquella misma hora». Su nota de estudio identifica a Herodes como Herodes Antipas. Estas precisiones ayudan a situar la escena; no deciden por sí solas la intención de los mensajeros.
2. «Decidle a ese zorro»: una respuesta sin servilismo
Jesús llama a Herodes ἀλώπηξ (alōpēx), «zorro». La imagen puede evocar astucia, bajeza o capacidad destructiva. La nota de estudio de NET Bible en Lucas 13,32 reúne esas posibilidades y observa que el contexto favorece una figura dañina y calculadora. No hace falta elegir una caricatura zoológica precisa: la palabra rebaja la pretensión del gobernante de decidir el destino de Jesús.
El mandato Πορευθέντες εἴπατε (Poreuthentes eipate), literalmente «habiendo ido, decid», funciona como una orden coordinada: «id y decid». La nota de traducción de NET Bible señala este valor de circunstancia acompañante. Jesús no se esconde detrás de un mensaje ambiguo. Su respuesta enumera lo que hace: expulsa el mal y realiza curaciones. El poder amenazante quiere eliminar; el Reino libera y sana.
3. «Hoy, mañana y al tercer día»: el tiempo de una obra llevada a término
La secuencia «hoy, mañana y al tercer día» no obliga a reconstruir un calendario literal de setenta y dos horas. Es una manera de expresar una progresión breve que llega a su término. NET Bible lo explica como una formulación figurada y traduce el verbo τελειοῦμαι (teleioumai) en el sentido de alcanzar la meta o completar la obra. La forma puede sugerir también que Jesús recibe su consumación dentro del designio de Dios; no conviene reducirla a una simple agenda de viaje.
El aparato de SBLGNT registra que otras ediciones impresas leen ἐπιτελῶ (epitelō) donde SBLGNT ofrece ἀποτελῶ (apotelō), ambos en el campo de realizar o llevar a cabo. Ese aparato compara ediciones impresas y no equivale a haber consultado directamente todos los manuscritos. La diferencia no altera aquí el movimiento central: la obra de Jesús continúa hasta su cumplimiento.
4. «Es necesario»: la libertad dentro del designio de Dios
El centro gramatical del versículo 33 es δεῖ (dei), «es necesario». En Lucas este verbo señala repetidamente la necesidad del designio divino. No significa que Jesús sea una víctima pasiva de un mecanismo ciego. Precisamente porque su camino responde al Padre, la amenaza de Herodes no puede gobernarlo. El verbo πορεύεσθαι (poreuesthai), «seguir el camino», devuelve la escena al gran viaje lucano hacia Jerusalén iniciado en 9,51.
La frase «no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén» es una ironía profética, no una regla geográfica sin excepciones. NET Bible advierte que la construcción comunica algo impensable dentro de la historia narrada: la ciudad santa se ha convertido también en lugar de rechazo de los enviados. Jesús no legitima ese rechazo; lo denuncia mientras avanza libremente hacia la entrega pascual.
5. Jerusalén: denuncia y lamentación
La repetición «Jerusalén, Jerusalén» intensifica la emoción. La ciudad no es un enemigo étnico al que se autorice despreciar. Jesús es judío, habla desde la historia de Israel y se dirige a una ciudad amada que concentra promesa, culto, contradicción y destino profético. La acusación pertenece al lenguaje bíblico de llamada a la conversión y nunca puede convertirse en hostilidad contra el pueblo judío.
El verbo ἐπισυνάξαι (episynaxai) significa reunir. La imagen del ave y su nidada recuerda el amparo de las alas divinas cantado en los Salmos. Jesús no contrapone fuerza a fuerza: frente al zorro aparece el ave que protege exponiendo sus propias alas. La voluntad de reunir es real; también lo es la resistencia: «no quisisteis». La misericordia no borra la libertad ni llama aceptación a lo que sigue siendo rechazo.
La «casa» que queda abandonada puede evocar la ciudad y, de manera particular, el Templo. El texto conserva una densidad que aconseja no cerrar demasiado pronto la referencia. Algunas ediciones añaden «desierta» en Lucas 13,35; SBLGNT no la imprime en el texto principal. La advertencia es grave, pero la última frase no es una clausura muda: deja en el horizonte la bendición del Salmo 118, «Bendito el que viene en nombre del Señor».
Recepción eclesial: camino pascual y deseo de reunir
El Catecismo de la Iglesia Católica 557–560 lee este pasaje dentro de la subida voluntaria de Jesús a Jerusalén. El número 557 cita Lucas 13,33 para expresar que Jesús avanza dispuesto a morir; el 558 une el recuerdo de los profetas asesinados con su persistente deseo de reunir a Jerusalén. Los números 569–570 resumen esa libertad pascual: Jesús sabe que sufrirá una muerte violenta y, sin embargo, sube para llevar el Reino a cumplimiento mediante su muerte y resurrección.
En su Homilía 100 sobre Lucas, Cirilo de Alejandría interpreta la advertencia de los fariseos como una maniobra hostil y entiende la respuesta de Jesús como anuncio de que nada interrumpirá sus curaciones ni su camino hacia la cruz. Es una interpretación histórica de un Padre, valiosa pero no idéntica al dato explícito del evangelio: Lucas no revela el motivo interior de aquellos fariseos. La Catena aurea de santo Tomás conserva además lecturas de Beda, Teofilacto y otros autores que subrayan la libertad de Cristo, la compasión del doble «Jerusalén» y la imagen protectora de las alas. Esa recepción ayuda a escuchar el texto; no sustituye su examen literal.
El hilo semanal: una Palabra que no puede ser controlada
La pregunta común de esta semana considera cómo obra el Reino mediante una Palabra que exige escucha y crece más allá de nuestro control. Lucas 13 no habla del crecimiento de una semilla, pero sí muestra algo afín sin forzarlo: ni Herodes ni los mensajeros controlan el itinerario de la Palabra hecha acción. Jesús sigue liberando, curando y llamando. El Reino no crece mediante la coacción del poderoso, sino mediante una fidelidad que ofrece refugio y espera una respuesta libre.
Síntesis para proclamar
Unos fariseos advierten a Jesús que Herodes quiere matarlo. El evangelio no explica la intención de quienes hablan; sí muestra la libertad de quien responde. Jesús llama «zorro» al poder que amenaza y declara que seguirá expulsando el mal y curando. «Hoy, mañana y al tercer día» no fija necesariamente tres jornadas exactas: expresa una obra que avanza hasta alcanzar su término. La palabra decisiva es «debe»: Jesús camina hacia Jerusalén porque su vida responde al designio del Padre, no al miedo impuesto por Herodes. Pero su firmeza no es dureza. Ante la ciudad que rechaza a los profetas, Jesús lamenta: quiso reunir a sus hijos como un ave reúne la nidada bajo sus alas. La advertencia sobre la casa abandonada conserva la gravedad del rechazo, y la bendición final mantiene abierto el horizonte. Efesios ayuda a comprender esta fortaleza: la lucha no es contra personas, y las armas son verdad, justicia, paz, fe, salvación, Palabra y oración. Ser fuertes en el Señor significa perseverar en el bien sin convertir al prójimo en enemigo.
Oración
Señor Jesús, no permitas que el miedo escriba nuestro camino. Danos la fortaleza de la verdad, la justicia y la paz; enséñanos a continuar el bien cuando la amenaza quiera detenerlo. Reúnenos bajo tus alas, corrige nuestra resistencia y haznos reconocer al que viene en nombre del Señor. Amén.
Frase para guardar: La amenaza puede señalar el peligro, pero no tiene derecho a gobernar la misión.
Una respuesta para hoy
Propuesta: dejar de alimentar una decisión dictada únicamente por el miedo; comenzar con un acto concreto de bien que pueda realizarse sin violencia ni ostentación; acercarse en oración a Cristo que reúne bajo sus alas; decidir no tratar como enemigo a una persona mientras se resiste con firmeza al mal; orar Efesios 6,10–20 y revisar al final del día si la verdad, la justicia y la paz —no la amenaza— guiaron la acción.
Fuentes y notas de estudio
- Conferencia Episcopal de Colombia, Ordo Colombiano, calendario consultado para la fecha; el acceso disponible no expuso el detalle completo del formulario local.
- Vatican News, Palabra del día, 29 de octubre de 2026: Ef 6,10–20 y Lc 13,31–35. Su página identifica como fuente textual el Leccionario mexicano; se usa como contraste de referencias, no como atribución de oficialidad colombiana.
- USCCB, Lecturas del 29 de octubre de 2026, leccionario estadounidense, contraste de referencias, salmo y aclamación.
- SBL Greek New Testament, Lucas 13,31–35 y aparato de comparación de ediciones impresas.
- NET Bible, segunda edición, Lucas 13,31–35: notas de traducción y estudio 1, 5–21, consultadas selectivamente; síntesis propia en español.
- Catecismo de la Iglesia Católica 557–560 y 569–570.
- Cirilo de Alejandría, Comentario a Lucas, Homilía 100, traducción inglesa de R. Payne Smith (Oxford, 1859), edición electrónica de Roger Pearse.
- Santo Tomás de Aquino, Catena aurea in Lucam, comentario a Lucas 13,31–35.
Se consultó el Diccionario de las cuatro lenguas. No hay todavía una ficha publicada suficientemente pertinente para enlazar sin forzar el pasaje; quedan como candidatos útiles «zorro», «Jerusalén», «alas» y «Señor».
Pbro. José Octavio Lara Pachón
Exégesis y Narrativa: El Evangelio Cotidiano · Guion del 29 de octubre de 2026
La amenaza no gobierna el camino
¿Puede alguien ser firme sin volverse duro? El Evangelio de este jueves, veintinueve de octubre, nos permite mirar esa pregunta en Jesús. Escuchamos Lucas, capítulo trece, versículos treinta y uno al treinta y cinco. La escena comienza con una amenaza de muerte y termina con el deseo de reunir a unos hijos bajo unas alas. Entre ambas imágenes aparece una fuerza que no se parece a la violencia.
Jesús está en camino hacia Jerusalén. Algunos fariseos se acercan y le advierten que Herodes quiere matarlo. Conviene detenernos en una palabra: algunos. Lucas no habla aquí de todos los fariseos ni explica qué buscan estos mensajeros. ¿Quieren proteger a Jesús? ¿Pretenden alejarlo? El relato no lo resuelve. Leer con cuidado significa también no inventar las intenciones de quienes aparecen en él.
La respuesta de Jesús es firme. Llama zorro a Herodes y anuncia que continuará liberando y curando. No opone al gobernante otra amenaza de muerte. Describe el bien que está haciendo. Esa diferencia importa: uno pretende detener una vida; Jesús devuelve libertad y salud.
En el griego del pasaje aparece una palabra que puede sonar extraña: teleioúmai. Se refiere a llegar al término, a alcanzar el cumplimiento. La secuencia de hoy, mañana y el tercer día expresa una obra que avanza hacia su consumación. No nos obliga a contar exactamente setenta y dos horas. Dentro del conjunto del Evangelio, los cristianos escuchamos esas palabras a la luz de la Pascua, pero no conviene convertirlas en un horario detallado de los acontecimientos.
Luego aparece otra palabra breve: dei, es necesario. Jesús debe continuar su camino. Esa necesidad no significa que sea una pieza sin libertad, empujada por un destino ciego. El Catecismo, al comentar su subida a Jerusalén, destaca precisamente su decisión de ir hacia la entrega. Herodes puede amenazar, pero no es él quien da sentido a la misión de Jesús.
Aquí hace falta una distinción para nuestra vida. Este Evangelio no manda ignorar los peligros ni exponerse inútilmente. Buscar ayuda, proteger a una persona amenazada o alejarse de una agresión puede ser una decisión prudente. La fidelidad no se mide por cuánto peligro buscamos. Lo que Jesús nos muestra es que el miedo y la violencia no tienen la última palabra sobre el bien.
El relato cambia entonces de tono. Jesús se dirige a Jerusalén y repite su nombre. La denuncia es dolorosa: la ciudad ha rechazado a los enviados. Pero enseguida escuchamos su deseo de reunir a sus hijos como una gallina reúne a sus pequeños bajo las alas.
No es una imagen complicada. Los polluelos no encuentran refugio en un discurso sobre la seguridad, sino acercándose a quien los cobija. Jesús habla con esa ternura concreta. En los Salmos de Israel, las alas ya expresaban el amparo de Dios. El salmo noventa y uno, por ejemplo, presenta a Dios como refugio bajo cuyas alas puede buscarse protección. El Evangelio participa de ese lenguaje bíblico; no inventa una oposición entre un Dios antiguo severo y un Jesús misericordioso.
Sin embargo, la ternura no borra la resistencia. Jesús quiso reunir, pero encontró una negativa. El amor se ofrece de verdad y, precisamente por eso, el rechazo es serio. La advertencia sobre la casa abandonada no debe borrarse para que el texto resulte más cómodo. Tampoco nos corresponde convertirla en una condena contra todo el pueblo judío. Jesús, sus discípulos y la oración de los Salmos pertenecen a la historia de Israel. Esta lamentación nos llama a escuchar y convertirnos, no a despreciar a otros.
Mateo conserva una lamentación semejante, en el capítulo veintitrés. Cada evangelista la sitúa dentro de su propio recorrido narrativo. Compararlos ayuda a escuchar los matices; no obliga a fundir las dos escenas como si fueran una sola transcripción.
También la tradición cristiana ha meditado largamente estas palabras. Cirilo de Alejandría vio en la advertencia de los fariseos una maniobra hostil y subrayó la libertad de Jesús ante la cruz. Podemos aprender de su lectura y, a la vez, distinguirla de lo que Lucas dice expresamente. Una interpretación recibida merece atención; no elimina los silencios del relato.
La primera lectura de hoy, de la carta a los Efesios, utiliza otra imagen: la armadura de Dios. Habla de firmeza, de combate y de resistencia. Pero evita identificar al prójimo como el enemigo que hay que destruir. Las armas que enumera son la verdad, la justicia, la fe, la salvación, la Palabra y la disposición para anunciar la paz. La oración sostiene toda esa resistencia.
Así podemos volver a nuestra pregunta inicial. ¿Cómo ser firmes sin endurecernos? Quizá hoy debamos decir que no a una injusticia, pedir una corrección o sostener una responsabilidad difícil. Podemos hacerlo sin humillar. Quizá debamos reconocer también que hemos rechazado una ayuda porque aceptar compañía nos cuesta. Podemos dejarnos reunir.
Jesús no deja de curar cuando lo amenazan, ni deja de llamar cuando encuentra resistencia. Su camino reúne firmeza y ternura. No nos invita a dominar a los demás: nos abre un refugio y nos enseña a perseverar en el bien.
Señor Jesús, danos un corazón que no confunda la fuerza con la dureza. Sostennos en la verdad, enséñanos a proteger sin dominar y a corregir sin despreciar. Acógenos bajo tus alas y ayúdanos a recibir tu paz. Amén.
Fuentes del guion
- Lucas 13,31–35, texto griego y comentario del Coro precedente. El guion es comentario, no proclamación íntegra del Leccionario.
- Conferencia Episcopal de Colombia: Evangelio del 29 de octubre de 2026. La referencia de la publicación fue localizada; el acceso al cuerpo completo resultó limitado durante esta comprobación.
- USCCB: lecturas del 29 de octubre de 2026, contraste oficial estadounidense de la feria, Efesios 6,10–20 y Lucas 13,31–35; no sustituye el calendario particular colombiano.
- Lucas 13,22–35 y notas 13,32–33: contexto del camino y cumplimiento de la misión.
- Salmo 91,4: imagen bíblica del refugio bajo las alas. Paralelo evangélico: Mateo 23,37–39.
- Catecismo, 557–558: decisión de Jesús de subir a Jerusalén y deseo de reunirla.
- Cirilo de Alejandría, Sermón C sobre Lucas, traducción inglesa de R. Payne Smith, 1859, pp.465–470. Paráfrasis propia en español; se distingue su interpretación de la intención de los fariseos del silencio del relato.
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