El seguimiento que no se improvisa

Coro · 4 de noviembre de 2026 · Lucas 14,25–33

Las lecturas de este miércoles

El calendario litúrgico consultado para Colombia sitúa el miércoles de la semana XXXI del Tiempo Ordinario, año ferial II, con la memoria de san Carlos Borromeo, obispo; el color propio de la memoria es blanco. Las referencias de la jornada son: Filipenses 2,12–18; Salmo 26(27),1.4.13–14; y Lucas 14,25–33. La memoria y las referencias han sido contrastadas con el calendario del Ordo colombiano y, como contraste extranjero identificado, con Vatican News y USCCB. No se afirma aquí una particularidad propia de Cali que no haya sido documentada.

Sobre el texto bíblico. No se ha recuperado una edición íntegra del Leccionario colombiano con condiciones de reproducción verificadas. Por eso se ofrecen las referencias exactas y el enlace a la fuente litúrgica, sin sustituir silenciosamente su traducción. El Evangelio se estudia abajo en griego SBLGNT con traducción propia de estudio; no se presenta como texto litúrgico oficial.

La clave de la lectura

Jesús no recluta admiradores para una marcha fácil: se vuelve hacia la multitud y pide una libertad capaz de preferirlo, cargar la cruz y soltar todo aquello que pretenda ocupar el lugar de Dios. Sentarse a calcular no rebaja la llamada; hace posible responderle sin engañarse.

El relato avanza en cuatro movimientos: una multitud camina con Jesús; él se vuelve y formula tres exigencias; dos comparaciones obligan a contar el costo; una conclusión reúne todo en la renuncia. No hay desprecio de la familia ni canonización de la imprudencia. Hay una pregunta por el primer amor y por la verdad de la decisión.

De la multitud al discípulo

Lucas acaba de contar la gran cena y las excusas de quienes anteponen campo, bueyes y matrimonio (14,15–24). Ahora “muchas multitudes” acompañan a Jesús. La proximidad física todavía no equivale al discipulado. Jesús se vuelve hacia todos: la palabra no queda reservada a una élite ya probada. Tres veces aparece la fórmula “no puede ser discípulo mío” (vv.26.27.33); esa repetición enmarca las condiciones y da unidad a la perícopa.

La primera exigencia ordena los afectos; la segunda nombra la cruz y el seguimiento; la tercera alcanza los bienes. Entre ellas, la torre y el rey enseñan a deliberar. El texto no pregunta si el camino tendrá costo, sino si el oyente quiere reconocerlo antes de fingir una entrega que no está dispuesto a sostener.

El Evangelio en su lengua

Texto griego: The Greek New Testament: SBL Edition, Michael W. Holmes (ed.), SBLGNT. La transliteración y la traducción son propias. Las notas NET Bible consultadas se usan de manera selectiva y se distinguen de la interpretación editorial.

Lucas 14,25

Συνεπορεύοντο δὲ αὐτῷ ὄχλοι πολλοί, καὶ στραφεὶς εἶπεν πρὸς αὐτούς·

Syneporeuonto de autō ochloi polloi, kai strapheis eipen pros autous.

Traducción de estudio: Caminaban con él muchas multitudes; y, volviéndose, les dijo:

El imperfecto συνεπορεύοντο (syneporeuonto) presenta una marcha en curso. στραφείς (strapheis), “volviéndose”, convierte el acompañamiento anónimo en interlocución. La nota de estudio NET a 14,25 subraya que la enseñanza se dirige a las grandes multitudes, no únicamente al círculo de los Doce.

Lucas 14,26

Εἴ τις ἔρχεται πρός με καὶ οὐ μισεῖ τὸν πατέρα ἑαυτοῦ καὶ τὴν μητέρα καὶ τὴν γυναῖκα καὶ τὰ τέκνα καὶ τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τὰς ἀδελφάς, ἔτι τε καὶ τὴν ψυχὴν ἑαυτοῦ, οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής.

Ei tis erchetai pros me kai ou misei ton patera heautou kai tēn mētera kai tēn gynaika kai ta tekna kai tous adelphous kai tas adelphas, eti te kai tēn psychēn heautou, ou dynatai einai mou mathētēs.

Traducción de estudio: Si alguien viene a mí y no pospone a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos y hermanas, e incluso su propia vida, no puede ser discípulo mío.

μισεῖ (misei) significa literalmente “odia”. Traducir aquí “pospone” hace explícita una lectura contextual: Jesús reclama una preferencia absoluta, no manda quebrantar el amor al prójimo ni el honor debido a los padres. Mateo 10,37 expresa el contraste como amar a padre o madre “más que” a Jesús. NET explica la expresión como una escala relativa de lealtades; Juan Crisóstomo, al comentar el paralelo, niega que se mande un odio simple y sitúa el conflicto allí donde un afecto pretende ser amado más que Cristo. El Catecismo 2232 conserva ambas verdades: los vínculos familiares son importantes, pero no absolutos.

ψυχή (psychē) puede nombrar la vida misma; NET entiende aquí la vida física. No se propone despreciarse ni buscar daño, sino dejar de hacer de la propia conservación el bien supremo cuando la fidelidad lo pone en juego.

Lucas 14,27

ὅστις οὐ βαστάζει τὸν σταυρὸν ἑαυτοῦ καὶ ἔρχεται ὀπίσω μου, οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής.

Hostis ou bastazei ton stauron heautou kai erchetai opisō mou, ou dynatai einai mou mathētēs.

Traducción de estudio: Quien no lleva su propia cruz y viene detrás de mí no puede ser discípulo mío.

βαστάζει (bastazei) es cargar o llevar; σταυρός (stauros), cruz; ὀπίσω μου (opisō mou), “detrás de mí”. La cruz no designa cualquier molestia cotidiana ni una resignación pasiva ante el abuso. En el mundo romano evocaba vergüenza, violencia y muerte. En Lucas, queda unida al acto de seguir a Jesús (cf. 9,23): una disponibilidad concreta para compartir su camino incluso bajo rechazo y sufrimiento.

Lucas 14,28–30

τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν θέλων πύργον οἰκοδομῆσαι οὐχὶ πρῶτον καθίσας ψηφίζει τὴν δαπάνην, εἰ ἔχει εἰς ἀπαρτισμόν; ἵνα μήποτε θέντος αὐτοῦ θεμέλιον καὶ μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι πάντες οἱ θεωροῦντες ἄρξωνται αὐτῷ ἐμπαίζειν λέγοντες ὅτι Οὗτος ὁ ἄνθρωπος ἤρξατο οἰκοδομεῖν καὶ οὐκ ἴσχυσεν ἐκτελέσαι.

Tis gar ex hymōn thelōn pyrgon oikodomēsai ouchi prōton kathisas psēphizei tēn dapanēn, ei echei eis apartismon? Hina mēpote thentos autou themelion kai mē ischyontos ektelesai pantes hoi theōrountes arxōntai autō empaizein, legontes hoti Houtos ho anthrōpos ērxato oikodomein kai ouk ischysen ektelesai.

Traducción de estudio: Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula el gasto, a ver si tiene para terminarla? No sea que, después de poner el cimiento y no poder concluir, todos los que lo vean comiencen a burlarse de él diciendo: “Este hombre comenzó a edificar y no pudo terminar”.

καθίσας (kathisas), “habiéndose sentado”, introduce una pausa deliberativa. ψηφίζει (psēphizei) alude a calcular o contar; δαπάνη (dapanē), al costo; ἀπαρτισμός (apartismos), a la terminación. La imagen no recomienda esperar una seguridad total —el discipulado no se compra con recursos propios—, sino abandonar la fantasía de que seguir a Jesús no afectará nada. La vergüenza del edificio inconcluso revela una promesa iniciada sin verdad.

Lucas 14,31–32

ἢ τίς βασιλεὺς πορευόμενος ἑτέρῳ βασιλεῖ συμβαλεῖν εἰς πόλεμον οὐχὶ καθίσας πρῶτον βουλεύσεται εἰ δυνατός ἐστιν ἐν δέκα χιλιάσιν ὑπαντῆσαι τῷ μετὰ εἴκοσι χιλιάδων ἐρχομένῳ ἐπʼ αὐτόν; εἰ δὲ μήγε, ἔτι αὐτοῦ πόρρω ὄντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην.

Ē tis basileus poreuomenos heterō basilei symbalein eis polemon ouchi kathisas prōton bouleusetai ei dynatos estin en deka chiliasin hypantēsai tō meta eikosi chiliadōn erchomenō ep’ auton? Ei de mēge, eti autou porrō ontos presbeian aposteilas erōta ta pros eirēnēn.

Traducción de estudio: O ¿qué rey, yendo a enfrentarse en guerra con otro rey, no se sienta primero a deliberar si puede, con diez mil, salir al encuentro del que viene contra él con veinte mil? Y, si no puede, cuando el otro está todavía lejos, envía una embajada y pregunta por las condiciones de paz.

βουλεύσεται (bouleusetai) es deliberar; la segunda comparación repite “sentarse primero”. NET observa que el rey reconoce una fuerza superior y busca la paz. Esa lectura armoniza con la desproporción numérica, pero el texto no identifica de manera explícita a cada rey con un personaje teológico. Lo seguro es la necesidad de reconocer la propia situación antes del choque. εἰρήνη (eirēnē) significa paz o acuerdo de paz según el contexto; puede consultarse en el Diccionario de las cuatro lenguas · Paz en griego.

Lucas 14,33

οὕτως οὖν πᾶς ἐξ ὑμῶν ὃς οὐκ ἀποτάσσεται πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής.

Houtōs oun pas ex hymōn hos ouk apotassetai pasin tois heautou hyparchousin ou dynatai einai mou mathētēs.

Traducción de estudio: Así pues, cualquiera de vosotros que no se despide de todo cuanto posee no puede ser discípulo mío.

ἀποτάσσεται (apotassetai) puede expresar despedirse o renunciar. La expresión no se reduce a un sentimiento interior, porque nombra “todo lo que posee”; tampoco obliga a fingir que todos los cristianos reciben idéntica forma concreta de pobreza. El Catecismo 2544 recoge directamente la preferencia de Cristo sobre todo y todos y la renuncia por él y por el Evangelio. El destino universal de los bienes y la responsabilidad de compartir (Catecismo 2402–2404) impiden convertir la propiedad en soberanía sin límites.

“Odiar” no es destruir el amor

El sentido literal integral no se obtiene aislando el verbo más áspero. Jesús incluye padre, madre, esposa, hijos y hermanos, y añade la propia vida: la serie abarca los lazos y seguridades más cercanos. Su función es excluir todo competidor absoluto. El mismo canon manda honrar a los padres, amar al prójimo e incluso al enemigo. Por eso la recepción católica habla de subordinación, no de desprecio.

Gregorio Magno, conservado en la Catena aurea para este pasaje, pregunta cómo podría mandarse odiar a los familiares cuando se ordena amar a los enemigos. Su respuesta distingue entre rechazar lo que aparta de Dios y conservar el amor debido a las personas. Juan Crisóstomo, en la Homilía 35 sobre Mateo, formula el límite con claridad: no se manda odiarlos simplemente, sino negarles una preferencia por encima de Cristo. Estas voces patrísticas interpretan; no cambian la forma provocadora con la que Lucas ha transmitido la palabra.

Contar el costo no es salvarse por cálculo

Las comparaciones podrían malentenderse como una religión para personas autosuficientes que han comprobado tener capital moral suficiente. Pero la primera lectura evita esa conclusión. Filipenses 2,12–18 une una exhortación exigente —“trabajad por vuestra salvación”— con su fundamento: Dios es quien obra en vosotros el querer y el actuar. La obediencia cristiana no compite con la gracia. La gracia despierta una respuesta real, perseverante y comunitaria.

Pablo pide vivir sin murmuraciones, brillar como lumbreras y mantener firme la palabra de vida. Lucas obliga a sentarse; Pablo obliga a no convertir esa deliberación en parálisis. La torre no se termina con entusiasmo instantáneo, y la comunidad no resplandece con una decisión que nunca toma cuerpo.

La cruz, los bienes y la paz

Las tres exigencias forman una misma libertad: Cristo por encima de los vínculos absolutizados; la cruz asumida detrás de él; los bienes despedidos como señores. La renuncia evangélica no desprecia la creación. Precisamente porque los bienes son buenos pueden ser recibidos, compartidos y ordenados; cuando pretenden asegurar por sí solos identidad y futuro, se vuelven rivales.

La escena del rey añade una palabra inesperada: paz. El seguimiento no es belicosidad espiritual contra otras personas. Es reconocer ante Dios la propia desproporción y recibir de Cristo el orden nuevo de la vida. La paz no equivale aquí a comodidad: nace de dejar de guerrear por sostener una soberanía imposible.

San Carlos Borromeo: una memoria que acompaña, no reemplaza el Evangelio

La memoria litúrgica recuerda a un obispo asociado a la reforma pastoral y a la dedicación al servicio de la Iglesia. Benedicto XVI lo describió como maestro y guía incansable, movido por amor a Cristo. Este testimonio puede acompañar la jornada, pero no se usa para convertir cada detalle de su biografía en cumplimiento de Lucas 14 ni para sustituir el análisis del texto.

Oración y discernimiento

Señor Jesús, tú te vuelves hacia quienes caminamos contigo sin saber todavía cuánto queremos entregarte. Ordena nuestros afectos sin apagar el amor; líbranos de llamar cruz a la injusticia que debemos detener; enséñanos a usar los bienes sin pertenecerles. Danos verdad para sentarnos, gracia para levantarnos y constancia para seguir detrás de ti. Amén.

Para contemplar, puede bastar la pausa repetida por Jesús: “sentarse primero”. No para retrasar indefinidamente la obediencia, sino para dejar de ofrecerle una promesa que excluye de antemano aquello que más nos cuesta.

Una respuesta concreta y libre

Propuesta para discernir, no compromiso atribuido al lector:

• Dejar: llamar “imposible” a una renuncia que no hemos examinado.
• Comenzar: identificar qué persona, seguridad o bien ocupa en la práctica el primer lugar.
• Acercarse: a Cristo en una oración sin negociación, nombrando ese apego.
• Decisión: realizar en las próximas veinticuatro horas un gesto proporcionado de libertad —compartir, reparar, decir no a una presión injusta o cumplir una responsabilidad postergada—.
• Oración: “Señor, que nada amado se convierta en ídolo”.
• Plazo: revisar al final del día si el gesto se realizó; no medir la gracia por la emoción sentida.

Para guardar en el corazón

Jesús no desprecia a la multitud: se vuelve hacia ella. Precisamente porque la toma en serio, no le ofrece un camino ficticio. Preferirlo no destruye los amores verdaderos; los libra de convertirse en absolutos. Cargar la cruz no es buscar dolor, sino permanecer detrás de él cuando la fidelidad cuesta. Renunciar no es negar que los bienes sean buenos, sino impedir que sean dueños. El discípulo se sienta para ver con verdad y después se levanta sostenido por la acción de Dios.

Síntesis para proclamar

Mucha gente camina con Jesús. Entonces él se vuelve. No quiere una multitud engañada sobre el camino, sino discípulos libres. Por eso habla de la familia, de la propia vida, de la cruz y de los bienes. No manda destruir el amor: pide que ningún amor ocupe el lugar de Dios.

Después cuenta dos escenas. Un hombre quiere construir una torre y se sienta a calcular. Un rey ve venir un ejército mayor y se sienta a deliberar. Seguir a Cristo no es un impulso que promete todo y abandona al primer costo. Es una decisión lúcida, sostenida por la gracia.

San Pablo añade hoy que Dios obra en nosotros el querer y el actuar. No calculamos para salvarnos solos. Nos sentamos para decir la verdad; nos levantamos porque Dios ya está obrando. La pregunta es sencilla y profunda: ¿qué afecto, miedo o posesión no estoy dispuesto a poner en manos de Cristo?

El Señor no nos pide despreciar sus dones. Nos invita a recibirlos sin convertirlos en dueños. La libertad cristiana comienza cuando podemos amar mucho y, sin embargo, seguir diciendo: “Cristo primero”.

Exégesis y Narrativa: El Evangelio Cotidiano

Guion radiofónico · El seguimiento que no se improvisa

Exégesis y Narrativa: El Evangelio Cotidiano.
El seguimiento que no se improvisa.
Cuatro de noviembre de dos mil veintiséis. Memoria de san Carlos Borromeo, obispo. Evangelio según san Lucas, capítulo catorce, versículos veinticinco al treinta y tres.

Hay una diferencia entre caminar junto a alguien y compartir de verdad su camino. El Evangelio comienza con mucha gente acompañando a Jesús. Entonces él se vuelve y habla. Ese movimiento es pequeño, pero decisivo: la multitud necesita saber hacia dónde conduce el camino. Jesús no oculta las dificultades para conseguir más seguidores. Les habla con una franqueza que todavía hoy nos desconcierta.

Su primera palabra difícil afecta a los vínculos más queridos: padre, madre, esposa, hijos, hermanos, hermanas, incluso la propia vida. El griego emplea un verbo fuerte, que literalmente significa odiar. ¿Está Jesús pidiendo despreciar a la familia? No. Esa lectura chocaría con el mandamiento del amor y convertiría el seguimiento en una escuela de crueldad.

Conviene escuchar la frase dentro del lenguaje bíblico. En algunos textos del Antiguo Testamento, la contraposición entre amar y odiar expresa una preferencia. El libro del Génesis, al hablar de Raquel y Lía, pone en relación el amor mayor por una y la condición desfavorecida de la otra. El Deuteronomio también legisla sobre la esposa amada y la no amada, precisamente para impedir que esa preferencia prive al hijo de sus derechos. No significa que la palabra odiar tenga siempre un sentido suave. Significa que debemos interpretar cada pasaje en su contexto.

Mateo ayuda a escuchar esta exigencia de Jesús: se trata de no amar al padre o a la madre más que a él. No pide amar poco a los nuestros. Reclama que ningún vínculo ocupe el lugar de Dios. Una familia no se fortalece cuando exige mentir por lealtad, encubrir una injusticia o tratar al otro como propiedad. El amor necesita una verdad que lo purifique. Poner a Cristo primero puede doler, pero no autoriza la indiferencia ni el abandono de quienes necesitan nuestro cuidado.

La segunda exigencia es cargar la cruz y caminar detrás de Jesús. Para sus primeros oyentes, la cruz no era un adorno religioso. Estaba asociada a una muerte humillante y violenta. Por eso no conviene reducirla a una pequeña molestia. Jesús anuncia un seguimiento capaz de soportar pérdidas, rechazo y persecución por mantenerse fiel.

Tampoco debemos utilizar esta palabra para obligar a una persona a permanecer en una situación de maltrato. Buscar protección, pedir ayuda y defender a quien sufre no es traicionar el Evangelio. La cruz de Cristo no bendice la crueldad de los verdugos. Nos pone del lado del amor que no responde al mal haciendo otro mal. Su exigencia nos compromete con el cuidado de la vida, no con la búsqueda del sufrimiento.

Después aparecen dos comparaciones. Una persona quiere construir una torre; un rey debe considerar una situación militar desigual. Antes de actuar, ambos tienen que sentarse y pensar. Jesús introduce una pausa en medio del entusiasmo. No basta decir que sí porque todos avanzan o porque el comienzo parece hermoso. Hay compromisos que necesitan tiempo, perseverancia y una decisión verdadera.

La torre puede quedar sin terminar. El rey necesita reconocer sus límites y buscar condiciones de paz. Las imágenes no ofrecen un manual de construcción ni una doctrina de guerra. Iluminan la seriedad de elegir. Francisco, al comentar este Evangelio en septiembre de dos mil trece, recordó precisamente que la comparación del rey es una parábola, y vinculó el seguimiento con la renuncia al mal y el servicio.

Aquí surge una pregunta importante: ¿debemos esperar a ser fuertes y perfectos antes de seguir a Jesús? No. Contar el costo no equivale a creer que podemos pagarlo todo con nuestras propias fuerzas. La primera lectura de hoy, tomada de la carta a los Filipenses, sitúa nuestra responsabilidad dentro de la acción de Dios. Él suscita el querer y el obrar. La gracia no vuelve innecesaria nuestra respuesta; la hace posible. Podemos reconocer nuestra fragilidad sin convertirla en excusa para no comenzar.

La última frase del Evangelio habla de renunciar a los bienes. No es un añadido menor. Lucas une la libertad del discípulo con su relación con lo que posee. Podemos tener las manos ocupadas y el corazón todavía más ocupado: por el dinero, el prestigio, el deseo de controlar o el temor de perder.

Este pasaje no permite reducir la renuncia a una buena intención que nunca modifica nada. Nos pregunta por decisiones concretas. ¿Hay algo que puedo compartir? ¿Una deuda que debo pagar justamente? ¿Una compra que puedo posponer para atender una necesidad real? ¿Un puesto o una ventaja que estoy defendiendo a costa de otra persona? Estas preguntas son aplicaciones para nuestra vida, no frases que pretendamos poner en boca de Jesús.

La memoria de san Carlos Borromeo nos invita hoy a mirar también el servicio pastoral. La Iglesia necesita discípulos que cuiden de otros sin convertir la responsabilidad en privilegio. Cada vocación tiene sus exigencias, y ninguna queda fuera de la llamada a la conversión.

El Evangelio no termina ofreciendo una vida cómoda. Ofrece una vida orientada. Cristo no nos pide calcular cuánto amor podemos evitar, sino reconocer qué nos impide amar con libertad. Antes de continuar el día, podemos hacer una pausa sencilla: ¿qué estoy poniendo por delante de él? Y después, con su ayuda, elegir un paso posible y verdadero.

Oremos.
Señor Jesús, enséñanos a seguirte con libertad. Ordena nuestros afectos, sostén nuestra fidelidad y abre nuestras manos para compartir. Protege a quienes sufren violencia y haznos responsables del cuidado de nuestros hermanos. Que tu gracia nos ayude a comenzar y a perseverar. Amén.

Dos precisiones para leer y escuchar

El contraste familiar de Lc 14,26 puede iluminarse con Gn 29,30–31: el amor mayor por Raquel contrasta con la condición no amada de Lía. Dt 21,15–17 utiliza una oposición semejante y protege los derechos del primogénito de la esposa no amada. Son paralelos de lenguaje y contexto, no prueba de que todo uso de μισέω (miséō) signifique «amar menos», ni autorización para despreciar a personas. El paralelo más directo sigue siendo Mt 10,37.

En su Ángelus del 8 de septiembre de 2013, Francisco relaciona el desprendimiento con el amor y el servicio, y precisa que la comparación del rey es una parábola, no un tratamiento doctrinal de la guerra. Las preguntas prácticas del guion son aplicaciones pastorales propias; no se atribuyen al texto bíblico como palabras de Jesús.

Fuentes para profundizar

1. Liturgia: Conferencia Episcopal de Colombia, Ordo colombiano, 4 de noviembre de 2026; contraste: Vatican News, 4 noviembre 2026 y USCCB, 4 noviembre 2026.
2. Texto griego: Michael W. Holmes (ed.), The Greek New Testament: SBL Edition, Lucas, repositorio Faithlife/SBLGNT; información editorial SBL. Traducción, transliteración y análisis propios.
3. Notas exegéticas: NET Bible, Luke 14, notas tn/sn a 14,25–33; USCCB, Lucas 14 y notas. Las síntesis en español son propias; no se reproducen masivamente las notas.
4. Recepción patrística: Tomás de Aquino, Catena aurea, Lucas 14,25–33; Juan Crisóstomo, Homilía 35 sobre Mateo. Las atribuciones se limitan a lo transmitido en esas fuentes consultadas.
5. Doctrina: Catecismo de la Iglesia Católica 2232, 2402–2404 y 2544–2547.
6. Memoria: Benedicto XVI, audiencia general, 4 noviembre 2009, referencia a san Carlos Borromeo.

Las observaciones lingüísticas son datos de texto y léxico; las conexiones canónicas y patrísticas son interpretaciones razonadas; las propuestas de oración y respuesta son aplicaciones editoriales. Ninguna de estas categorías sustituye a las otras.

Pbro. José Octavio Lara Pachón