El Viviente

Apertura documentada de la nueva etapa de Los días del Galileo. Scriptorium Lucis. 4 de noviembre de 2026.

Apertura de Los días del Galileo

En Patmos, un hombre se presenta como hermano de quienes van a escucharlo. Comparte con ellos la tribulación y la perseverancia. Se llama Juan. Escribe a siete iglesias de Asia y cuenta una visión. En ella cae a los pies de aquel que se le manifiesta; una mano se posa sobre él y una voz le dice que no tema. El que habla se identifica como «el Viviente; estuve muerto, pero ya ves: vivo por los siglos de los siglos» (Ap 1,9–18).

Esa frase reúne dos afirmaciones que tendremos que aprender a pensar juntas: Jesús murió y Jesús vive. La primera pertenece también al lenguaje con que despedimos a los nuestros. La segunda, en boca del Apocalipsis, abre una pregunta que alcanza nuestra propia muerte. ¿Qué significa que vive aquel que fue crucificado? ¿Qué relación puede haber entre su vida y la nuestra?

Quien se acerca a Jesús lleva consigo preguntas distintas. Algunos han crecido rezándole. Otros conservaron su nombre y perdieron la confianza. Hay quienes desean creer y quienes consideran que ya han examinado suficientemente la cuestión. Todos pueden empezar por una misma exigencia: averiguar de quién estamos hablando y qué razones sostienen lo que se dice de él.

El testimonio recibido

En su primera carta a los Corintios, Pablo recuerda una enseñanza que él mismo recibió y transmitió: la muerte de Cristo por nuestros pecados, su sepultura, su resurrección y las apariciones a personas y grupos que enumera. Entre ellos menciona a Cefas, a los Doce y a Santiago; al final se incluye a sí mismo. La fe que anuncia se presenta, por tanto, como respuesta a una acción de Dios de la que existen testigos (1 Co 15,1–11).

La carta conserva también la gravedad de la cuestión. Pablo afirma que, si Cristo no ha resucitado, su predicación carece de fundamento y la fe de sus destinatarios queda vacía. Su argumento hace depender el valor del anuncio de la verdad de lo anunciado. Para el lector, esa exigencia impide que el deseo de consuelo ocupe el lugar de lo sucedido (1 Co 15,12–19).

Para nosotros, leer ese testimonio abre un trabajo. Hay que estudiar su transmisión, su contexto, su relación con otros escritos y la fuerza de sus afirmaciones. También hay que escuchar las objeciones. La existencia de un documento y la valoración de todo lo que afirma son cuestiones relacionadas que requieren argumentos propios.

Un lector creyente puede realizar ese examen sin esconder su fe. Un lector que no cree puede hacerlo sin que se le exija anticipadamente la conclusión. La honestidad consiste en permitir que la evidencia corrija nuestras expectativas, incluso cuando hacerlo resulte incómodo.

La historia que debemos conocer

Conocer a Jesús exige entrar en el mundo de Israel, escuchar sus Escrituras y atender a las personas que aparecen en los evangelios. Cada nombre y cada lugar pertenecen a una historia que merece ser estudiada. Una disputa sobre el sábado, una comida o una pregunta por el Reino adquieren su relieve cuando comprendemos las palabras y las esperanzas de quienes intervienen.

La Iglesia católica afirma que los evangelios transmiten fielmente lo que Jesús hizo y enseñó. Al mismo tiempo, reconoce que sus autores seleccionaron, reunieron y explicaron los materiales recibidos atendiendo a las comunidades a las que se dirigían. Ambas afirmaciones están unidas en Dei Verbum, 19.

Esa atención nos obliga a leer cada evangelio completo, a comparar sus testimonios y a preguntar por las diferencias. También nos pide paciencia ante aquello que no podemos reconstruir con seguridad. Un silencio de la fuente puede permanecer como silencio. La belleza del relato habrá de nacer de la atención a lo que sí nos ha sido transmitido.

La pregunta por el Viviente nos devuelve así a su vida. Queremos conocer a aquel de quien se predica la resurrección: qué anunció, a quién llamó, por qué suscitó seguimiento y oposición, cómo afrontó la muerte. Avanzaremos por esas preguntas con el tiempo que cada una requiera.

La realidad de la Pascua

Según la fe católica, el Resucitado es el mismo Jesús que fue crucificado, con su humanidad llevada a la gloria de Dios. Su resurrección corporal inaugura una vida que ha vencido a la muerte. El Catecismo la distingue del regreso a la vida terrena de quienes, como Lázaro, tendrían que morir de nuevo (Catecismo, 645–646).

La misma fuente enseña que nadie presenció el instante de la resurrección y que ningún evangelista canónico lo describe. Afirma su realidad y sus manifestaciones históricas, a la vez que reconoce su profundidad trascendente. El sepulcro vacío, por sí solo, tampoco constituye una prueba directa de la resurrección (Catecismo, 639–640 y 647).

Esto precisa la investigación que tenemos por delante. Estudiaremos los testimonios pascuales, sus relaciones y las interpretaciones que han recibido. La confesión de la Iglesia será expuesta en toda su fuerza; cada argumento histórico tendrá que mostrar lo que efectivamente permite concluir. La palabra misterio pide profundidad y precisión a nuestra inteligencia.

La promesa de permanecer

Al final del evangelio de Mateo, los once discípulos se reúnen en un monte de Galilea. Su relato conserva la postración y la duda. Jesús les encomienda hacer discípulos, bautizar y enseñar. La última frase del evangelio acompaña esa misión con una promesa: «Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final de los tiempos» (Mt 28,16–20).

A partir de esa promesa, preguntar por Jesús incluye preguntar por su relación con nosotros. La Iglesia entiende que Cristo sigue actuando en la celebración de los sacramentos, en la Escritura proclamada y en su oración. Cuando la comunidad se reúne para celebrar, recibe y responde a una iniciativa que atribuye al Señor mismo (Sacrosanctum Concilium, 7).

Esta convicción da profundidad a gestos conocidos: escuchar una lectura, recibir el bautismo, celebrar la Eucaristía, cantar un salmo. Habrá que comprender cada uno de ellos. Su familiaridad puede hacernos pasar demasiado deprisa por aquello que la Iglesia cree que acontece.

La presencia eucarística tiene un carácter singular. La doctrina católica afirma que, bajo las especies del pan y del vino, está presente Cristo entero, verdadera, real y sustancialmente. El Catecismo reconoce también su presencia en los pobres, los enfermos y los presos, entre otras formas. Distinguirlas permite comprender su riqueza y el lugar propio de cada una (Catecismo, 1373–1374).

La persona necesitada entra así en nuestra pregunta por Cristo con toda la realidad de su necesidad. El hambre pide alimento; la enfermedad, cuidado; la soledad, compañía. Una explicación de la presencia de Jesús que se detuviera antes de esa responsabilidad dejaría sin desarrollar una parte decisiva de la confesión cristiana.

La verdad en medio de las heridas

La afirmación de una presencia viva encuentra también preguntas dolorosas. Quien ha pedido ayuda y se ha sentido abandonado puede preguntar dónde estaba Dios. Quien ha sufrido por la conducta de un cristiano puede preguntar qué significa la santidad de la Iglesia. Estas preguntas merecen ser escuchadas con atención a la persona que las formula.

El Concilio Vaticano II enseña que la Iglesia contiene en su seno a pecadores y necesita continuamente purificación. Vincula su camino con la penitencia y la renovación (Lumen gentium, 8). Reconocer a Cristo exige también reconocer las conductas que desfiguran su testimonio.

Por eso estudiaremos la vida de los santos con la misma seriedad con que escucharemos las dificultades. Habrá que conocer sus decisiones, su contexto, lo que escribieron y lo que puede documentarse de sus vidas. Las palabras admirativas resultan insuficientes cuando sustituyen el conocimiento de una persona. También las acusaciones necesitan hechos y discernimiento.

En esa historia hay lugar para la acción del Espíritu Santo. La fe de la Iglesia le atribuye la vida que recibe, su santificación y su renovación; la relación con Cristo conduce al Padre en el Espíritu. La esperanza cristiana nace de esa comunión y se abre a su plenitud (Lumen gentium, 4).

Los días que se abren

El cristiano espera la venida de Cristo y el cumplimiento de su Reino. Esa esperanza reconoce que la historia presente sigue atravesada por el mal y la muerte. La fe en su señorío convive con la espera de una consumación que todavía no vemos (Catecismo, 668–682).

Con esta pregunta empieza nuestro recorrido: quién es Jesús y qué significa que vive. Volveremos a las Escrituras, a sus caminos y encuentros, a las palabras que suscitaron confianza y resistencia. Escucharemos a quienes dieron testimonio de él y a quienes interrogan ese testimonio.

La amplitud de la obra dependerá de lo que exija comprenderlo. Tendremos que detenernos, comparar y, en ocasiones, reconocer que todavía no sabemos. La verdad merece ese tiempo. Y las personas a quienes se dirige esta historia merecen una palabra que haya pasado por el trabajo de pensar.

Al comienzo hemos escuchado una voz que se presenta como la de quien atravesó la muerte. Ahora comienza la tarea de conocer a Jesús, cuya vida, según la fe cristiana, alcanza también nuestros días.