Biblia Scriptorium Lucis · Decimonovena entrega
4 de noviembre de 2026 · Versión documental 0.24
Jesús enseña desde una barca. La parábola presenta una misma siembra y cuatro resultados; sus imperativos reclaman escuchar antes de explicar.
1 Y de nuevo comenzó a enseñar junto al mar. Se reúne en torno a él una multitud inmensa, de modo que subió a una barca y se sentó en ella, en el mar; y toda la multitud estaba en tierra, junto al mar.
2 Y les enseñaba muchas cosas en parábolas, y les decía en su enseñanza:
3 «Escuchen. Miren: el sembrador salió a sembrar.
4 Y sucedió que, al sembrar, una parte cayó junto al camino; las aves vinieron y se la comieron.
5 Otra cayó en terreno rocoso, donde no había mucha tierra, y brotó enseguida por no tener tierra profunda.
6 Cuando salió el sol, se abrasó y, por no tener raíz, se secó.
7 Otra cayó entre los espinos; los espinos crecieron, la ahogaron y no dio fruto.
8 Y otras cayeron en la tierra buena y daban fruto, creciendo y aumentando; y rendían treinta, sesenta y ciento por uno.
9 Y decía: “Quien tenga oídos para oír, que oiga”».
1 Καὶ πάλιν ἤρξατο διδάσκειν παρὰ τὴν θάλασσαν. καὶ συνάγεται πρὸς αὐτὸν ὄχλος πλεῖστος, ὥστε αὐτὸν εἰς πλοῖον ἐμβάντα καθῆσθαι ἐν τῇ θαλάσσῃ, καὶ πᾶς ὁ ὄχλος πρὸς τὴν θάλασσαν ἐπὶ τῆς γῆς ἦσαν.
Kai palin ērxato didaskein para tēn thalassan. kai synagetai pros auton ochlos pleistos, hōste auton eis ploion embanta kathēsthai en tē thalassē, kai pas ho ochlos pros tēn thalassan epi tēs gēs ēsan.
2 καὶ ἐδίδασκεν αὐτοὺς ἐν παραβολαῖς πολλά, καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ·
kai edidasken autous en parabolais polla, kai elegen autois en tē didachē autou.
3 Ἀκούετε. ἰδοὺ ἐξῆλθεν ὁ σπείρων σπεῖραι.
Akouete. idou exēlthen ho speirōn speirai.
4 καὶ ἐγένετο ἐν τῷ σπείρειν ὃ μὲν ἔπεσεν παρὰ τὴν ὁδόν, καὶ ἦλθεν τὰ πετεινὰ καὶ κατέφαγεν αὐτό.
kai egeneto en tō speirein ho men epesen para tēn hodon, kai ēlthen ta peteina kai katephagen auto.
5 καὶ ἄλλο ἔπεσεν ἐπὶ τὸ πετρῶδες ὅπου οὐκ εἶχεν γῆν πολλήν, καὶ εὐθὺς ἐξανέτειλεν διὰ τὸ μὴ ἔχειν βάθος γῆς·
kai allo epesen epi to petrōdes hopou ouk eichen gēn pollēn, kai euthys exaneteilen dia to mē echein bathos gēs.
6 καὶ ὅτε ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος ἐκαυματίσθη καὶ διὰ τὸ μὴ ἔχειν ῥίζαν ἐξηράνθη.
kai hote aneteilen ho hēlios ekaumatisthē kai dia to mē echein rhizan exēranthē.
7 καὶ ἄλλο ἔπεσεν εἰς τὰς ἀκάνθας, καὶ ἀνέβησαν αἱ ἄκανθαι καὶ συνέπνιξαν αὐτό, καὶ καρπὸν οὐκ ἔδωκεν.
kai allo epesen eis tas akanthas, kai anebēsan hai akanthai kai synepnixan auto, kai karpon ouk edōken.
8 καὶ ἄλλα ἔπεσεν εἰς τὴν γῆν τὴν καλήν, καὶ ἐδίδου καρπὸν ἀναβαίνοντα καὶ αὐξανόμενα, καὶ ἔφερεν ἓν τριάκοντα καὶ ἓν ἑξήκοντα καὶ ἓν ἑκατόν.
kai alla epesen eis tēn gēn tēn kalēn, kai edidou karpon anabainonta kai auxanomena, kai epheren hen triakonta kai hen hexēkonta kai hen hekaton.
9 καὶ ἔλεγεν· Ὃς ἔχει ὦτα ἀκούειν ἀκουέτω.
kai elegen; Hos echei ōta akouein akouetō.
Michael W. Holmes, ed., SBLGNT. © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software. CC BY 4.0. Revisión c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c. Marcas de aparato retiradas; transliteración añadida. ē/ō representan eta/omega.
συνάγεται (synagetai) es presente narrativo: «se reúne». πλεῖστος (pleistos) intensifica la cantidad, vertido «inmensa». εἰς πλοῖον (eis ploion) no lleva artículo: se conserva «una barca». El plural ἦσαν (ēsan) concuerda por sentido con el colectivo ὄχλος (ochlos); el castellano exige «la multitud estaba».
ἐν παραβολαῖς (en parabolais) indica el modo de enseñar: «en parábolas». πολλά (polla) funciona como objeto, «muchas cosas». No se define todavía toda parábola ni se anticipa en la traducción la explicación de 4,10–20.
Ἀκούετε (Akouete) es imperativo plural: «Escuchen». ἰδού (idou) introduce la escena con fuerza presentativa: «Miren». ὁ σπείρων (ho speirōn) es «el que siembra» o «el sembrador»; se elige el sustantivo castellano sin convertirlo en nombre propio.
El griego no repite «semilla»: ὃ μὲν (ho men) distribuye la narración, literalmente «una [parte]». αὐτό (auto) es singular y retoma lo sembrado. «Una parte» y «se la comieron» hacen explícito lo mínimo necesario para una frase castellana inteligible.
πετρῶδες (petrōdes) designa terreno rocoso; no se reduce a piedras sueltas. NET sn 5 propone como trasfondo una base de caliza bajo una capa delgada de suelo; esa explicación ayuda a imaginar la poca profundidad, pero no se introduce como detalle narrado por Marcos. εὐθύς (euthys) se conserva «enseguida».
ἐκαυματίσθη (ekaumatisthē), singular en SBLGNT y NA28, expresa que lo sembrado fue abrasado. Tregelles registra el plural. ῥίζα (rhiza) es raíz; la secuencia causa–resultado se mantiene sin convertirla en una explicación botánica exhaustiva.
ἄκανθαι (akanthai) se vierte «espinos». συνέπνιξαν (synepnixan), plural, indica que ahogaron o sofocaron lo sembrado. καρπόν (karpon), «fruto», evita limitar el resultado a un tipo preciso de grano que el texto no nombra.
SBLGNT y NA28 leen el plural neutro ἄλλα (alla), «otras», frente al singular de Tregelles y Robinson–Pierpont. El griego combina formas singulares propias del neutro plural con αὐξανόμενα (auxanomena), plural. La traducción usa plural castellano. La repetición ἓν … ἓν … ἓν (hen) distribuye los rendimientos; «treinta, sesenta y ciento por uno» expresa la proporción sin fabricar una cifra total.
Ὃς ἔχει ὦτα ἀκούειν (Hos echei ōta akouein) es «quien tenga oídos para oír». ἀκουέτω (akouetō) es imperativo de tercera persona, no simple permiso. NET tn 11 destaca esa fuerza; «que oiga» conserva la forma tradicional castellana y la nota aclara su carácter exhortativo.
NET Bible, versión web clásica, Mc 4,1–9: tn 1 explica la subordinación lógica de la cláusula sobre la multitud; sn 2 caracteriza la parábola como comparación pedagógica que reclama respuesta; sn 3 propone el trasfondo agrícola y relaciona la semilla con Is 55,10–11, además de anticipar la interpretación de 4,11; tn 4 observa el singular colectivo; sn 5 describe una base rocosa bajo poco suelo; tn 6–7 conserva literalmente la falta de profundidad y de raíz; sn 8–9 comenta los espinos y su acción; tn 10 traduce un καί adversativo por contraste; tn 11 subraya la fuerza del imperativo final. Síntesis propia, selectiva y no exhaustiva; los datos propuestos por NET no se convierten automáticamente en texto, consenso ni doctrina católica.
El aparato comparativo SBL registra en 4,1 el presente συνάγεται frente al aoristo pasivo de Robinson–Pierpont, πλεῖστος frente a πολύς, distinto orden de la frase de la barca y ἦσαν frente a ἦν. En 4,3 Tregelles y Robinson–Pierpont añaden artículo al infinitivo. En 4,5 varían la conexión inicial, la conjunción antes de ὅπου y la forma de «enseguida». En 4,6 Tregelles lee plural en «fueron abrasadas». En 4,8 SBLGNT/NA28 tienen plural ἄλλα y αὐξανόμενα; otras ediciones ofrecen singulares o participio activo, y difieren las preposiciones de las cifras. En 4,9 Robinson–Pierpont lee otra construcción. Son comparaciones de ediciones; no inspección de códices ni del ECM.
Dato textual: Jesús enseña desde una barca a una multitud en tierra y cuenta una siembra con cuatro resultados. La explicación explícita de los terrenos aparece después, en Mc 4,13–20; no se importa hacia atrás como si cada detalle ya estuviera glosado en 4,1–9. Inferencia narrativa: los imperativos «Escuchen» y «que oiga» encuadran la parábola y convierten el oír en responsabilidad. Propuesta editorial: presentar con claridad camino, roca, espinos y tierra buena sin reducir la parábola a una lámina agrícola ni adelantar toda su recepción cristiana.
Doctrina eclesial posterior: el Catecismo 546 enseña que Jesús llama a entrar en el Reino mediante las parábolas; las presenta como espejo que pregunta si la palabra es acogida como suelo duro o tierra buena. Esa lectura canónica y eclesial ilumina el pasaje, pero no sustituye la traducción ni autoriza a insertar «Reino» o «palabra» dentro de Mc 4,1–9, donde esos términos aparecen después.
La Biblia oficial CEE vierte el terreno como «pedregoso», los espinos como «abrojos» y explicita el rendimiento como cosecha «por uno». Nuestra versión elige «rocoso» para destacar la poca profundidad, «espinos» para ἄκανθαι y mantiene «por uno» en el rendimiento. En ambos casos se trata de opciones castellanas compatibles con la escena; el cotejo no prueba superioridad ni convierte esta versión de estudio en texto litúrgico.
Método: Dei Verbum 12 pide atender a los géneros literarios, la intención del autor, el tiempo y la cultura, junto con la unidad de la Escritura, la Tradición viva y la analogía de la fe. El extracto de Carlos Junco Garza facilitado por el usuario ayuda a distinguir acontecimiento, tradición, texto, relectura y actualización. Aquí se separan la parábola narrada, su explicación marcana posterior, la doctrina del Catecismo y la propuesta editorial. Junco es interlocutor metodológico, no Magisterio, revisor ni aval de esta traducción.
La página 4046 fue releída y ofrece quince fichas. Mc 4,8 contiene tres veces ἕν (hen), forma neutra de εἷς, «uno»; se enlaza únicamente la ficha real «Uno» en #uno-gr y se explica que aquí distribuye rendimientos. No hay fichas publicadas exactas para parábola, oír, sembrador, sembrar, camino, terreno rocoso, raíz, espino, fruto o tierra; se registran como propuestas y no se inventan anclas.
4 de noviembre de 2026. Traducción propia de estudio con asistencia de IA; revisión documental, sin revisión humana independiente ni aprobación eclesiástica. No es texto litúrgico; el Coro conserva el Leccionario autorizado para Colombia. ECM, inspección de manuscritos y revisión especializada pendientes.
Interlocutor metodológico: Carlos Junco Garza, La Biblia, libro sagrado, vol. 2, pp. 251–261, a partir del extracto facilitado por el usuario. No constituye colaboración, revisión ni aval del autor.
Crédito de imagen: Ilustración original creada con IA, inspirada en manuscritos medievales.
Traducción abierta a corrección. Exportación editorial de la base documental. Próxima unidad prevista: Mc 4,10–12.
