Biblia Scriptorium Lucis · Sexta entrega
20 de octubre de 2026 · Versión documental 0.11
En la casa de Simón y Andrés, Jesús se acerca a una mujer enferma y la levanta. Al anochecer, la puerta se llena de personas que buscan ayuda.
29 Y enseguida, al salir de la sinagoga, fueron a la casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan.
30 La suegra de Simón estaba acostada con fiebre, y enseguida le hablan de ella.
31 Él se acercó y la levantó, tomándola de la mano. La fiebre la dejó, y ella se puso a servirles.
32 Al caer la tarde, cuando se puso el sol, le llevaban a todos los que estaban enfermos y a los poseídos por demonios.
33 Y toda la ciudad estaba reunida junto a la puerta.
34 Él curó a muchos que padecían diversas enfermedades y expulsó muchos demonios. Y no dejaba hablar a los demonios, porque lo conocían.
29 Καὶ εὐθὺς ἐκ τῆς συναγωγῆς ἐξελθόντες ἦλθον εἰς τὴν οἰκίαν Σίμωνος καὶ Ἀνδρέου μετὰ Ἰακώβου καὶ Ἰωάννου.
Kai euthys ek tēs synagōgēs exelthontes ēlthon eis tēn oikian Simōnos kai Andreou meta Iakōbou kai Iōannou.
30 ἡ δὲ πενθερὰ Σίμωνος κατέκειτο πυρέσσουσα, καὶ εὐθὺς λέγουσιν αὐτῷ περὶ αὐτῆς.
hē de penthera Simōnos katekeito pyressousa, kai euthys legousin autō peri autēs.
31 καὶ προσελθὼν ἤγειρεν αὐτὴν κρατήσας τῆς χειρός· καὶ ἀφῆκεν αὐτὴν ὁ πυρετός, καὶ διηκόνει αὐτοῖς.
kai proselthōn ēgeiren autēn kratēsas tēs cheiros; kai aphēken autēn ho pyretos, kai diēkonei autois.
32 Ὀψίας δὲ γενομένης, ὅτε ἔδυ ὁ ἥλιος, ἔφερον πρὸς αὐτὸν πάντας τοὺς κακῶς ἔχοντας καὶ τοὺς δαιμονιζομένους·
Opsias de genomenēs, hote edy ho hēlios, epheron pros auton pantas tous kakōs echontas kai tous daimonizomenous;
33 καὶ ἦν ὅλη ἡ πόλις ἐπισυνηγμένη πρὸς τὴν θύραν.
kai ēn holē hē polis episynēgmenē pros tēn thyran.
34 καὶ ἐθεράπευσεν πολλοὺς κακῶς ἔχοντας ποικίλαις νόσοις, καὶ δαιμόνια πολλὰ ἐξέβαλεν, καὶ οὐκ ἤφιεν λαλεῖν τὰ δαιμόνια, ὅτι ᾔδεισαν αὐτόν.
kai etherapeusen pollous kakōs echontas poikilais nosois, kai daimonia polla exebalen, kai ouk ēphien lalein ta daimonia, hoti ēdeisan auton.
Michael W. Holmes, ed., SBLGNT. © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software. CC BY 4.0. Revisión c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c. Marcas de aparato retiradas; texto conservado; transliteración añadida. ē y ō representan eta y omega; transliteración orientativa.
ἐξελθόντες ἦλθον (exelthontes ēlthon), «al salir, fueron», está en plural en SBLGNT y NA28; se conserva el grupo narrativo. El aparato SBL registra singular en Tregelles. La casa se vincula a Simón y Andrés; el texto no permite reconstruir títulos de propiedad, distribución de habitaciones o riqueza familiar. εὐθύς (euthys) se conserva como «enseguida».
πενθερά (penthera) significa «suegra»; el parentesco es un dato del relato, aunque aquí no se nombre a la esposa de Simón. κατέκειτο πυρέσσουσα (katekeito pyressousa) describe que estaba acostada con fiebre. No identifica la enfermedad que la causaba. λέγουσιν (legousin), «le hablan», mantiene el presente narrativo del griego; el destinatario es Jesús, recuperable del contexto.
ἤγειρεν (ēgeiren), de ἐγείρω (egeirō), describe aquí que Jesús la hace levantarse; el verbo puede emplearse en otros contextos para resucitar, pero no se traduce aquí como si ella hubiese muerto. κρατήσας τῆς χειρός (kratēsas tēs cheiros) expresa que la toma de la mano. διηκόνει (diēkonei), imperfecto de διακονέω (diakoneō), se vierte «se puso a servirles»: el inicio de la acción se infiere del cambio de situación. «Los atendía» conservaría más directamente su desarrollo. No se añade qué alimentos sirvió ni se identifica un oficio eclesial. La hospitalidad doméstica es una lectura contextual; el texto no formula una obligación universal de las mujeres.
ἔφερον (epheron), «le llevaban», es imperfecto y presenta la llegada de personas en desarrollo. Se mantienen las dos precisiones temporales, tarde y puesta del sol. El sábado se ha mencionado en 1,21; leer la puesta del sol en relación con su final es una explicación contextual, no una cláusula que Marcos añada aquí. No se atribuye a cada enfermo una motivación que el relato no declara.
ὅλη ἡ πόλις (holē hē polis), «toda la ciudad», conserva la amplitud narrativa, sin convertirla en una cifra de habitantes. ἦν … ἐπισυνηγμένη (ēn … episynēgmenē) presenta a la multitud ya reunida. La puerta se entiende por la escena doméstica; el pasaje no ofrece sus dimensiones ni identifica restos arqueológicos.
πολλούς (pollous), «muchos», se conserva junto al «todos» de 1,32. No se fuerza la frase para afirmar que algunos fueron rechazados, ni se sustituye muchos por todos. El relato distingue curar enfermedades y expulsar demonios. οὐκ ἤφιεν λαλεῖν (ouk ēphien lalein), «no dejaba hablar», presenta una prohibición sostenida. ᾔδεισαν αὐτόν (ēdeisan auton), «lo conocían», no explicita aquí el título que reconocían. No se completa la traducción con «como Mesías».
NET Bible, versión web clásica consultada el 20-10-2026: en Mc 1,31, tn 58 interpreta el imperfecto como comienzo de la acción; esta propuesta respalda «se puso a servirles». En 1,34, sn 60 subraya la distinción entre curación y exorcismo. La sn 62 propone motivos posibles para el silencio: la procedencia del testimonio y el riesgo de una comprensión incompleta de la misión; se conservan como hipótesis, pues el versículo no explica el motivo último. La tc 63 registra finales que explicitan «Cristo» y prefiere el más breve. Nuestra decisión se apoya en SBLGNT y en el texto NA28 cotejado; la confianza de NET no equivale a consenso demostrado. Esta es una síntesis selectiva propia; no se han inspeccionado aquí los manuscritos enumerados por NET.
El aparato SBL compara ediciones: en 1,29, plural «salieron/fueron» frente al singular de Tregelles; en 1,31, algunas ediciones añaden «de ella» tras mano y RP añade un adverbio de inmediatez tras fiebre; en 1,32 se registra otra forma del verbo ponerse; en 1,33, otro orden de palabras. En 1,34 WH añade χριστὸν εἶναι (christon einai), «ser el Mesías», mientras SBLGNT, Tregelles, NA28 y RP mantienen el final breve. NET tc 63 ofrece una valoración propia de esa variación. El registro conserva por separado texto editorial, aparato comparativo y comentario crítico. No se presenta la lista de ediciones como lista de manuscritos inspeccionados.
ECM y revisión especializada pendientes. No se han examinado manuscritos de esta unidad; el recorte del Sinaítico examinado antes corresponde a 1,1–2a.
Datos narrativos: del sábado en la sinagoga (1,21) se pasa a una casa (1,29), a la tarde y puesta del sol (1,32), y después a la madrugada (1,35). La nota católica NABRE/USCCB a 1,21–45 reconoce esta secuencia. La casa aparece como lugar de enfermedad, cercanía y atención, dentro del mundo judío de Cafarnaún bajo dominio romano. Inferencias limitadas: es razonable relacionar el servicio con la hospitalidad doméstica y la puesta del sol con el límite sabático; el texto no describe menú, reglas observadas por cada visitante, situación económica ni arquitectura. El contexto romano no autoriza a introducir ceremonias o prácticas médicas grecorromanas ausentes de esta escena.
La versión oficial de la CEE traduce en 1,31 «se puso a servirles»; coincidimos en esa lectura contextual del imperfecto. En 1,34 conserva el conocimiento sin insertar un título. La comparación apoya la claridad de estas decisiones, sin demostrar superioridad sobre otras traducciones.
Se revisaron las nueve fichas publicadas: paz, recordar, santo, palabra, alianza, espíritu, creer, uno y Dios. Ninguna corresponde directamente a los vocablos seleccionados de esta unidad. Se registran levantar, servir, fiebre, curar y conocer para futuras ampliaciones. No se enlaza espíritu como si Marcos empleara πνεῦμα (pneuma) aquí: en 1,32.34 usa vocabulario de demonios. La integración por fichas queda pendiente de entradas pertinentes; el acceso general al Diccionario se conserva.
20 de octubre de 2026. Traducción propia de estudio con asistencia de IA; revisión documental, sin revisión humana independiente ni aprobación eclesiástica. No es texto litúrgico. El Coro conserva el Leccionario autorizado para Colombia.
Ilustración original creada con IA, inspirada en manuscritos medievales. Miniatura preparada; carga pendiente. Arquitectura y vestuario son evocaciones artísticas, no pruebas históricas.
Traducción abierta a corrección. Imagen original pendiente de incorporación. Exportación editorial de la base documental.
