Biblia Scriptorium Lucis · Segunda entrega
16 de octubre de 2026 · Versión documental 0.7
Jesús recibe el bautismo de Juan. La voz de los cielos lo llama Hijo amado; el Espíritu lo impulsa al desierto.
Diccionario de las cuatro lenguas
Profundiza en Espíritu · pneûma, presente en Mc 1,10.12. Consulta sus usos en hebreo, griego, latín y castellano.
9 Y sucedió que, por aquellos días, Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.
10 Y enseguida, al salir del agua, vio rasgarse los cielos y al Espíritu descender hacia él como una paloma.
11 Y una voz vino de los cielos: «Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco».
12 Y enseguida el Espíritu lo impulsa al desierto.
13 Y estuvo en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás. Estaba con las fieras, y los ángeles le servían.
9 Καὶ ἐγένετο ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις ἦλθεν Ἰησοῦς ἀπὸ Ναζαρὲτ τῆς Γαλιλαίας καὶ ἐβαπτίσθη εἰς τὸν Ἰορδάνην ὑπὸ Ἰωάννου.
Kai egeneto en ekeinais tais hēmerais ēlthen Iēsous apo Nazaret tēs Galilaias kai ebaptisthē eis ton Iordanēn hypo Iōannou.
10 καὶ εὐθὺς ἀναβαίνων ἐκ τοῦ ὕδατος εἶδεν σχιζομένους τοὺς οὐρανοὺς καὶ τὸ πνεῦμα ὡς περιστερὰν καταβαῖνον εἰς αὐτόν·
kai euthys anabainōn ek tou hydatos eiden schizomenous tous ouranous kai to pneuma hōs peristeran katabainon eis auton;
11 καὶ φωνὴ ἐγένετο ἐκ τῶν οὐρανῶν· Σὺ εἶ ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν σοὶ εὐδόκησα.
kai phōnē egeneto ek tōn ouranōn; Sy ei ho huios mou ho agapētos, en soi eudokēsa.
12 Καὶ εὐθὺς τὸ πνεῦμα αὐτὸν ἐκβάλλει εἰς τὴν ἔρημον.
Kai euthys to pneuma auton ekballei eis tēn erēmon.
13 καὶ ἦν ἐν τῇ ἐρήμῳ τεσσεράκοντα ἡμέρας πειραζόμενος ὑπὸ τοῦ Σατανᾶ, καὶ ἦν μετὰ τῶν θηρίων, καὶ οἱ ἄγγελοι διηκόνουν αὐτῷ.
kai ēn en tē erēmō tesserakonta hēmeras peirazomenos hypo tou Satana, kai ēn meta tōn thēriōn, kai hoi angeloi diēkonoun autō.
Texto: Michael W. Holmes (ed.), SBLGNT, © 2010 SBL y Logos Bible Software; CC BY 4.0. Se omiten marcas del aparato. ē y ō representan eta y omega; la transliteración no es una guía completa de pronunciación.
«Y sucedió que» conserva la apertura narrativa; «por aquellos días» no fija una fecha. Nazaret de Galilea es la procedencia que da el relato. La pasiva «fue bautizado» y el agente «por Juan» se mantienen. εἰς τὸν Ἰορδάνην (eis ton Iordanēn) se vierte «en el Jordán» como localización del bautismo; no basta por sí sola para reconstruir todos los gestos del rito. Marcos no añade aquí un diálogo entre Jesús y Juan ni atribuye a Jesús una confesión de pecados.
σχιζομένους (schizomenous), participio de σχίζω (schizō), presenta los cielos rasgándose, no simplemente abiertos. «Vio» tiene a Jesús como sujeto; el relato no afirma aquí que todos lo vieran. La misma raíz reaparece en el velo rasgado de Mc 15,38: la relación literaria es una observación del vocabulario, no una variante textual. ὡς περιστεράν (hōs peristeran), «como una paloma», es una comparación. La traducción no decide si describe principalmente la apariencia o el modo del descenso.
εἰς αὐτόν (eis auton) puede expresar movimiento hacia él y permite discutir un matiz de entrada en él. «Hacia él» conserva la dirección sin convertir ese matiz en una afirmación exclusiva; «sobre él» es una alternativa contextual posible. El aparato comparativo SBL atribuye ἐπʼ (ep’, «sobre») a Robinson–Pierpont (RP), frente a εἰς (eis) en SBLGNT, WH, Tregelles y NA28. Son lecturas de ediciones reportadas por un aparato, no manuscritos examinados en esta entrega.
σὺ εἶ (sy ei), «tú eres», mantiene el destinatario directo. ἀγαπητός (agapētos) se traduce «amado»; no se sustituye sin más por «único». εὐδόκησα (eudokēsa) es aoristo: «en ti me complazco» expresa en castellano la complacencia declarada; «en ti he hallado complacencia» conserva más explícitamente el aspecto retrospectivo y queda como alternativa. No se añade «desde siempre», que el versículo no dice. El aparato SBL atribuye a RP ᾧ (hō, «en quien» en la construcción), frente a σοὶ (soi, «en ti») en el texto seguido. Se conserva el discurso directo de la base elegida.
ἐκβάλλει (ekballei) es presente de ἐκβάλλω (ekballō), verbo que puede expresar sacar, echar o impulsar fuera. «Lo impulsa» conserva el presente narrativo y una fuerza mayor que «lo guía». «Lo arroja» marcaría más intensamente el verbo, pero puede sugerir en castellano violencia corporal no descrita. El Espíritu es sujeto; no se atribuye a Satanás la conducción al desierto. εὐθύς (euthys), repetido en 1,10 y 1,12, se mantiene como «enseguida».
πειραζόμενος (peirazomenos) admite «puesto a prueba» o «tentado»; se elige «tentado» por la agencia explícita de Satanás. El participio acompaña la estancia de cuarenta días: no se traslada la tentación únicamente a su final. θηρία (thēria) son animales salvajes, aquí «fieras»; no se dice que ataquen ni que sean domesticadas. διηκόνουν (diēkonoun) es imperfecto: «le servían» conserva la acción continuada sin reducirla a traer alimento. Marcos no narra aquí ayuno, tres tentaciones ni diálogos con Satanás. No se incorporan detalles de Mateo o Lucas.
Datos de las fuentes: El salmo enlaza realeza y declaración de filiación. El texto griego identifica al siervo como Jacob y al elegido como Israel, y vincula elección, acogida y don del espíritu. El texto vincula camino por el desierto y prueba; los cuarenta años se mencionan en 8,4 en esta edición griega.
Inferencias de lectura: La voz de Mc 1,11 permite reconocer un eco de Sal 2,7. Marcos no reproduce la cláusula sobre engendrar hoy; no se importa a la traducción. La relación entre elección, complacencia y Espíritu ilumina Mc 1,10–11; se propone como intertexto, no cita literal de la LXX. No se borra la diferencia entre los textos. La estancia de Jesús puede leerse sobre el fondo de la memoria de Israel. Los cuarenta días de Marcos no son una cita literal de los cuarenta años.
Este trasfondo judío es pertinente al vocabulario del pasaje. No se introduce una explicación grecorromana de las fieras o del título «Hijo» sin evidencia específica; tampoco se fija aquí el lugar ni la comunidad destinataria de Marcos.
Se consultaron el texto y el aparato comparativo SBLGNT, en la revisión del repositorio indicada, y el texto de NA28 en Deutsche Bibelgesellschaft. En Mc 1,9–13 coinciden verbalmente, con diferencias editoriales de mayúsculas. Esto no equivale a demostrar unanimidad de los manuscritos.
El aparato SBL registra frente a RP diferencias de orden en 1,9 y 1,13; formas alternativas para «enseguida», «del» y «como» en 1,10; adición de «allí» en 1,13; y las diferencias de preposición y destinatario tratadas arriba. WH, Tregelles, NA28 y RP son ediciones, no códices. En esta entrega no se inspeccionaron imágenes ni transcripciones de manuscritos de 1,9–13; tampoco el aparato ECM. El recorte del Sinaítico previamente examinado corresponde solo a 1,1–2a y no se extiende a este pasaje.
Consulta: 16 de octubre de 2026. LXX: edición Rahlfs–Hanhart, 2006. Traducción propia de estudio preparada con asistencia de IA; revisión documental, no revisión humana independiente ni aprobación eclesiástica. No es texto litúrgico. El Coro conserva el Leccionario autorizado para Colombia.
Ilustración original creada con IA, inspirada en manuscritos medievales: miniatura ya preparada, carga e incorporación a la web pendientes. Evoca Mc 1,9–11; no es un facsímil ni una reconstrucción documental.
Traducción de trabajo, abierta a corrección. Imagen original pendiente de incorporación. Esta página es una exportación editorial de la base documental; no una conexión dinámica a ella.
