Biblia Scriptorium Lucis · Novena entrega
23 de octubre de 2026 · Versión documental 0.14
Cuatro portadores abren un camino hasta Jesús. Ante el hombre que desciende en una camilla, la primera palabra es de perdón.
1 Y, al volver a Cafarnaún después de algunos días, se supo que estaba en casa.
2 Se reunió tanta gente que ya no quedaba espacio, ni siquiera junto a la puerta. Y él les anunciaba la palabra.
3 Llegan trayéndole a un paralítico, llevado por cuatro.
4 Como no podían hacerlo llegar hasta él a causa de la multitud, destaparon el techo sobre el lugar donde estaba y, después de abrir un hueco, bajan la camilla en la que yacía el paralítico.
5 Al ver Jesús la fe de ellos, le dice al paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados».
Primera parte del relato de Mc 2,1–12. La controversia y la curación continúan en 2,6–12; su traducción es el próximo tramo previsto.
1 Καὶ εἰσελθὼν πάλιν εἰς Καφαρναοὺμ διʼ ἡμερῶν ἠκούσθη ὅτι ἐν οἴκῳ ἐστίν·
Kai eiselthōn palin eis Kapharnaoum di’ hēmerōn ēkousthē hoti en oikō estin;
2 καὶ συνήχθησαν πολλοὶ ὥστε μηκέτι χωρεῖν μηδὲ τὰ πρὸς τὴν θύραν, καὶ ἐλάλει αὐτοῖς τὸν λόγον.
kai synēchthēsan polloi hōste mēketi chōrein mēde ta pros tēn thyran, kai elalei autois ton logon.
3 καὶ ἔρχονται φέροντες πρὸς αὐτὸν παραλυτικὸν αἰρόμενον ὑπὸ τεσσάρων.
kai erchontai pherontes pros auton paralytikon airomenon hypo tessarōn.
4 καὶ μὴ δυνάμενοι προσενέγκαι αὐτῷ διὰ τὸν ὄχλον ἀπεστέγασαν τὴν στέγην ὅπου ἦν, καὶ ἐξορύξαντες χαλῶσι τὸν κράβαττον ὅπου ὁ παραλυτικὸς κατέκειτο.
kai mē dynamenoi prosenenkai autō dia ton ochlon apestegasan tēn stegēn hopou ēn, kai exoryxantes chalōsi ton krabatton hopou ho paralytikos katekeito.
5 καὶ ἰδὼν ὁ Ἰησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν λέγει τῷ παραλυτικῷ· Τέκνον, ἀφίενταί σου αἱ ἁμαρτίαι.
kai idōn ho Iēsous tēn pistin autōn legei tō paralytikō: Teknon, aphientai sou hai hamartiai.
Texto griego: SBLGNT, Michael W. Holmes (ed.), ©2010 SBL y Logos Bible Software, CC BY4.0, revisión c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c. Se retiran las marcas de aparato y se añade transliteración; ē y ō representan eta y omega. Se conserva χαλῶσι en 2,4.
δι’ ἡμερῶν (di’ hēmerōn) se vierte «después de algunos días», sin fijar una fecha. ἠκούσθη (ēkousthē), literalmente «se oyó», se expresa «se supo». ἐν οἴκῳ (en oikō) permite «en casa». Marcos no identifica aquí al propietario; la conexión con la casa de Simón y Andrés en 1,29 es posible, pero no se introduce como dato en la traducción.
μηδὲ τὰ πρὸς τὴν θύραν (mēde ta pros tēn thyran) describe la falta de espacio incluso junto a la puerta; no obliga a reconstruir posiciones exactas dentro o fuera. ἐλάλει (elalei), imperfecto de λαλέω (laleō), presenta una comunicación en curso. «Les anunciaba la palabra» expresa el mensaje dirigido a los presentes sin convertir este verbo en una aparición de κηρύσσω (kēryssō), «proclamar». λόγος (logos), aquí en acusativo λόγον (logon), designa el mensaje; no recibe automáticamente el sentido personal del prólogo de Juan.
αἰρόμενον ὑπὸ τεσσάρων (airomenon hypo tessarōn) indica que cuatro cargaban al paralítico. El relato no los llama amigos, familiares ni discípulos, ni da sus nombres. Se conserva la repetición «trayéndole… llevado» y el presente narrativo ἔρχονται (erchontai), «llegan». παραλυτικός (paralytikos) describe su condición sin precisar su causa ni permitir un diagnóstico clínico retrospectivo.
ἀπεστέγασαν τὴν στέγην (apestegasan tēn stegēn) expresa la retirada de la cubierta; ἐξορύξαντες (exoryxantes) añade la acción de abrirla excavando o haciendo un hueco. Se conservan ambos movimientos. κράβαττος (krabattos) es el lecho transportable, aquí «camilla», sin sugerir equipamiento hospitalario moderno. Marcos no enumera los materiales del techo ni el modo de subir. No añadimos tejas, escaleras o un permiso del propietario. χαλῶσι (chalōsi), «bajan», conserva el presente narrativo.
τὴν πίστιν αὐτῶν (tēn pistin autōn) conserva un posesivo plural: «la fe de ellos». El texto no enumera individualmente a los incluidos; no resolvemos mediante la traducción si el paralítico queda expresamente comprendido en el grupo. τέκνον (teknon), «hijo», es una forma de dirigirse a él, no una indicación de su edad ni de parentesco biológico. ἀφίενταί σου αἱ ἁμαρτίαι (aphientai sou hai hamartiai) se mantiene en pasiva: «tus pecados te son perdonados». No sustituimos la frase por «yo te perdono» ni añadimos «Dios» como sujeto gramatical. La autoridad de Jesús se desarrolla en 2,6–12.
NET clásica, Mc 2,2 tn 4, reconoce la imprecisión espacial junto a la puerta. En 2,4 sn 7 propone como contexto un techo plano con acceso por escalera; ese marco no identifica la casa concreta ni sus materiales. En 2,5 sn 10 interpreta la fe como la del grupo entero: conservamos el plural, sin hacer de esa interpretación una lista segura de personas. La sn 11 llama divina a la pasiva del perdón. Distinguimos la forma verbal, que no expresa agente, de su interpretación: la secuencia 2,6–12 desarrolla quién puede perdonar y la autoridad de Jesús. No hay nota tc para 2,1–5 en esta página. Síntesis propia selectiva de la versión web clásica, edición numérica no identificada; no se presupone identidad con otras versiones de NET.
El aparato SBL compara ediciones. En 2,4 registra προσενέγκαι (prosenenkai), «llevar/presentar», en WH y NA28, frente a προσεγγίσαι (prosengisai), «acercarse», en Tregelles y Robinson–Pierpont. En 2,5 registra ἀφίενταί σου (aphientai sou), forma presente y genitivo «tus», frente a ἀφέωνταί σοι (apheōntai soi), forma de perfecto y dativo «a ti», con otro «tus» al final en Robinson–Pierpont. Conservamos la base SBLGNT. Hay además diferencias de conjunciones y orden de palabras en 2,1–5; se guarda el extracto del aparato. NA28 web coincide en las lecturas sustantivas: en 2,4 escribe χαλῶσιν (chalōsin), frente a χαλῶσι (chalōsi), diferencia de nu final sin cambio de traducción. Estas son lecturas de ediciones, no una inspección de sus manuscritos. ECM y cotejo especializado quedan pendientes.
Dato narrativo: Jesús vuelve a Cafarnaún, la gente llena el espacio y cuatro portadores hacen llegar a un hombre impedido. Inferencia: la multitud se convierte en un obstáculo que ellos superan; no se atribuye a los presentes una intención de excluirlo. El pasaje no afirma que un pecado personal haya causado la parálisis. El perdón antecede a la curación en el relato completo, pero ese orden no autoriza una explicación universal de la enfermedad. Esta entrega comprende la primera parte de 2,1–12; la controversia y la curación se leerán en la continuación, sin presentarlas como ya traducidas aquí.
Texto y contexto: Jesús pronuncia el perdón y la continuación 2,6–12 pregunta por su autoridad. Doctrina eclesial: el Catecismo 1441 lee conjuntamente 2,5.7.10 y reconoce en Jesús, Hijo de Dios, el ejercicio de la potestad divina de perdonar. Los nn.457 y 464 vinculan la encarnación con nuestra reconciliación y confiesan su verdadera divinidad y humanidad. Propuesta editorial: la salvación alcanza al hombre concreto que otros llevan ante Jesús. Esta lectura ilumina la pregunta común sobre la encarnación; no cambia la voz pasiva del griego ni convierte cada detalle de la escena en una definición doctrinal.
La traducción oficial de la CEE conserva «en casa» y «tus pecados te son perdonados». Coincidimos en esas decisiones. Preferimos explicitar «la fe de ellos» para hacer visible el plural griego, que la CEE expresa con otra construcción. La comparación sirve de control, sin atribuir superioridad a esta versión ni presentarla como texto litúrgico.
La ficha griega «Palabra» contiene λόγος (logos), presente como λόγον (logon) en 2,2. Su ejemplo de Juan 1 tiene un contexto distinto: aquí se habla del mensaje que Jesús comunica. La ficha «Creer» trata del verbo πιστεύω (pisteuō), no del sustantivo πίστις (pistis) de 2,5; la relación de familia no justifica tratarlos como una misma entrada. Quedan propuestos fe, perdonar, pecado, casa y camilla, sin anclas inventadas.
23 de octubre de 2026. Traducción propia de estudio con asistencia de IA; revisión documental, sin revisión humana independiente ni aprobación eclesiástica. No es texto litúrgico. El Coro conserva el Leccionario autorizado para Colombia.
Miniatura original preparada, incorporación pendiente. Crédito previsto: Ilustración original creada con IA, inspirada en manuscritos medievales. Arquitectura, vestuario y cuerdas son recursos de representación; la ilustración no es evidencia arqueológica.
Traducción abierta a corrección. Imagen original pendiente de incorporación. Exportación editorial de la base documental.
