Biblia Scriptorium Lucis · Duodécima entrega
27 de octubre de 2026 · Versión documental 0.17
Una pregunta sobre el ayuno conduce a tres imágenes: el esposo presente, el remiendo que agrava el desgarrón y el vino que necesita odres nuevos.
18 Los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando. Y vienen y le dicen: «¿Por qué los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan, pero tus discípulos no ayunan?».
19 Jesús les dijo: «¿Acaso pueden ayunar los invitados a la boda mientras el esposo está con ellos? Mientras tienen al esposo con ellos, no pueden ayunar.
20 Pero vendrán días en que les será arrebatado el esposo; entonces ayunarán aquel día.
21 Nadie cose un remiendo de tela sin encoger sobre un manto viejo; de lo contrario, el remiendo tira de él —lo nuevo, de lo viejo—, y el desgarrón se hace peor.
22 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, el vino reventará los odres, y se perderán el vino y los odres. Más bien: vino nuevo en odres nuevos».
18 Καὶ ἦσαν οἱ μαθηταὶ Ἰωάννου καὶ οἱ Φαρισαῖοι νηστεύοντες. καὶ ἔρχονται καὶ λέγουσιν αὐτῷ· Διὰ τί οἱ μαθηταὶ Ἰωάννου καὶ οἱ μαθηταὶ τῶν Φαρισαίων νηστεύουσιν, οἱ δὲ σοὶ μαθηταὶ οὐ νηστεύουσιν;
Kai ēsan hoi mathētai Iōannou kai hoi Pharisaioi nēsteuontes. kai erchontai kai legousin autō: Dia ti hoi mathētai Iōannou kai hoi mathētai tōn Pharisaiōn nēsteuousin, hoi de soi mathētai ou nēsteuousin?
19 καὶ εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς· Μὴ δύνανται οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος ἐν ᾧ ὁ νυμφίος μετʼ αὐτῶν ἐστιν νηστεύειν; ὅσον χρόνον ἔχουσιν τὸν νυμφίον μετʼ αὐτῶν οὐ δύνανται νηστεύειν·
kai eipen autois ho Iēsous: Mē dynantai hoi huioi tou nymphōnos en hō ho nymphios met’ autōn estin nēsteuein? hoson chronon echousin ton nymphion met’ autōn ou dynantai nēsteuein.
20 ἐλεύσονται δὲ ἡμέραι ὅταν ἀπαρθῇ ἀπʼ αὐτῶν ὁ νυμφίος, καὶ τότε νηστεύσουσιν ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ.
eleusontai de hēmerai hotan aparthē ap’ autōn ho nymphios, kai tote nēsteusousin en ekeinē tē hēmera.
21 Οὐδεὶς ἐπίβλημα ῥάκους ἀγνάφου ἐπιράπτει ἐπὶ ἱμάτιον παλαιόν· εἰ δὲ μή, αἴρει τὸ πλήρωμα ἀπʼ αὐτοῦ τὸ καινὸν τοῦ παλαιοῦ, καὶ χεῖρον σχίσμα γίνεται.
Oudeis epiblēma rhakous agnaphou epiraptei epi himation palaion; ei de mē, airei to plērōma ap’ autou to kainon tou palaiou, kai cheiron schisma ginetai.
22 καὶ οὐδεὶς βάλλει οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς· εἰ δὲ μή, ῥήξει ὁ οἶνος τοὺς ἀσκούς, καὶ ὁ οἶνος ἀπόλλυται καὶ οἱ ἀσκοί. ἀλλὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς.
kai oudeis ballei oinon neon eis askous palaious; ei de mē, rhēxei ho oinos tous askous, kai ho oinos apollytai kai hoi askoi. alla oinon neon eis askous kainous.
Michael W. Holmes, ed., SBLGNT. © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software. CC BY 4.0. Revisión c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c. Marcas de aparato retiradas; texto conservado; transliteración añadida. ē y ō representan eta y omega; la transliteración es auxiliar.
En la primera frase, οἱ μαθηταὶ Ἰωάννου καὶ οἱ Φαρισαῖοι (hoi mathētai Iōannou kai hoi Pharisaioi) nombra a los discípulos de Juan y a los fariseos. En la pregunta aparece οἱ μαθηταὶ τῶν Φαρισαίων (hoi mathētai tōn Pharisaiōn), «los discípulos de los fariseos». La traducción conserva la diferencia. νηστεύω (nēsteuō) significa ayunar; el versículo no precisa motivo, calendario ni duración. Los presentes «vienen» y «dicen» mantienen el movimiento narrativo sin convertirlo en una cronología externa demostrada.
οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος (hoi huioi tou nymphōnos), literalmente «los hijos de la sala nupcial», es una expresión para los participantes o amigos de la celebración; se traduce «los invitados a la boda». νυμφίος (nymphios) es «esposo» o «novio» en contexto nupcial. La pregunta introducida por μή (mē) espera una respuesta negativa: con el esposo presente, no pueden ayunar. La explicación del modismo no convierte automáticamente cada detalle de una boda antigua en parte de la escena.
ἀπαρθῇ (aparthē) es un aoristo pasivo de ἀπαίρω (apairō): «sea quitado» o «sea arrebatado». «Les será arrebatado» conserva la pasiva y el alejamiento expresado por ἀπʼ αὐτῶν (ap’ autōn), «de ellos». La referencia a la muerte de Jesús es una interpretación narrativa fundada en el conjunto de Marcos, no una glosa añadida a la traducción. SBLGNT y NA28 tienen el singular «aquel día»; una tradición editorial comparada presenta el plural.
ῥάκος ἄγναφον (rhakos agnaphon) designa tela no abatanada o todavía sin encoger; «tela sin encoger» comunica el efecto pertinente sin fingir una descripción completa del oficio textil. ἐπίβλημα (epiblēma) es el remiendo aplicado. La frase «lo nuevo, de lo viejo» conserva la oposición elíptica: el remiendo tira del manto y agrava el desgarrón. La imagen no autoriza por sí sola a despreciar las Escrituras de Israel ni al pueblo judío.
ἀσκός (askos) es un recipiente de piel: «odre», no barril ni botella. La explicación material de NET señala que la fermentación del vino nuevo exige un recipiente capaz de ceder; se usa como aclaración del símil, no como reconstrucción arqueológica de un objeto concreto. SBLGNT termina con la frase elíptica «vino nuevo en odres nuevos» y no imprime un verbo equivalente a «hay que echar». La traducción conserva la elipsis. El aparato comparativo registra una tradición que sí añade βλητέον (blēteon), «hay que poner/echar».
NET Bible, versión web clásica: tn 41 explica «hijos de la sala nupcial» como invitados o amigos del esposo; tn 43 señala que μή anticipa respuesta negativa. La sn 44 entiende que el esposo arrebatado alude veladamente a la muerte de Jesús; se registra como interpretación, no como palabra añadida al versículo. La sn 46 explica la elasticidad de los odres ante la fermentación. La sn 47 interpreta lo nuevo como la presencia y enseñanza de Jesús, pero formula también el «paso» de la antigua religión de judaísmo; esta última formulación no se adopta como sentido necesario del símil ni como doctrina católica. La sn 37 afirma una práctica de ayuno dos veces por semana y cita textos de la Torá que no establecen esos dos días; no incorporamos ese calendario como dato del pasaje sin cotejo histórico independiente. No hay nota tc para 2,18–22 en esta página.
Aparato comparativo SBLGNT: en 2,18 la base lee «los fariseos» en la primera frase y «los discípulos de los fariseos» en la pregunta; Robinson–Pierpont ofrece «de los fariseos» y omite el segundo «discípulos». En 2,20 SBLGNT, WH, Tregelles y NA28 tienen «aquel día» en singular; Robinson–Pierpont, «aquellos días» en plural. En 2,21 se registran diferencias de conjunción, caso y preposición que no alteran el contraste central. En 2,22 Robinson–Pierpont explicita «el vino nuevo», describe que se derrama y que los odres se pierden; Tregelles y Robinson–Pierpont añaden βλητέον (blēteon), «hay que echar», al final. Conservamos el texto SBLGNT y su elipsis. Son comparaciones de ediciones, no inspección de manuscritos ni aparato ECM.
Dato textual: discípulos de Juan y fariseos están ayunando; una pregunta contrasta su práctica con la de los discípulos de Jesús. El relato no identifica a quienes preguntan, no explica la ocasión del ayuno y no condena el ayuno como tal. Inferencia narrativa: la presencia del esposo explica el tiempo de no ayunar, y su ausencia futura abre un tiempo de ayuno. Las imágenes del remiendo y de los odres exigen una adecuación entre lo nuevo y aquello que lo recibe. Hipótesis que no se impone: leer cada objeto como una correspondencia fija entre cristianismo y judaísmo. Marcos no ofrece aquí un diccionario alegórico completo ni autoriza una oposición despectiva contra el pueblo judío.
Doctrina eclesial posterior: el Catecismo 796 cita Mc 2,19 al presentar a Cristo como Esposo y a la Iglesia como Esposa; esta recepción no cambia «esposo» por «Cristo» dentro de la traducción ni hace que la palabra «Iglesia» aparezca en el versículo. El Catecismo 1434 y 1438 conserva el ayuno entre las formas de penitencia cristiana y los tiempos penitenciales; por ello la escena no se lee como abolición universal del ayuno. Esta nota distingue recepción doctrinal, significado contextual y propuesta pastoral.
La versión oficial de la CEE traduce «amigos del esposo»; nuestra versión elige «invitados a la boda» para desplegar el modismo sin trasladar literalmente «hijos de la sala nupcial». CEE usa «paño sin remojar» donde nosotros decimos «tela sin encoger». Ambas opciones explicitan un estado de la tela; nuestra nota registra el término griego. Coincidimos en mantener la frase final breve sobre vino nuevo y odres nuevos. Este cotejo no demuestra superioridad ni confiere uso litúrgico.
La página 4046 publicada ofrece doce entradas: paz, recordar, santo, palabra, alianza, espíritu, creer, uno, Dios, sábado, desatar e hija. Ninguna corresponde exactamente a los vocablos elegidos de Mc 2,18–22. Se registran para futuras ampliaciones ayunar, esposo, remiendo/tela sin encoger, vino y odre. No se enlaza «alianza» por mera asociación nupcial, no se inventan anclas y no se crean fichas duplicadas.
27 de octubre de 2026. Traducción de estudio con asistencia de IA; revisión documental, sin revisión humana independiente ni aprobación eclesiástica. No es texto litúrgico; el Coro conserva el Leccionario autorizado para Colombia. ECM y revisión especializada pendientes.
Miniatura original creada e inspeccionada; incorporación pendiente si la vía disponible exige una carga externa. Crédito: Ilustración original creada con IA, inspirada en manuscritos medievales. La franja de objetos es simbólica y no se presenta como evidencia histórica de la escena.
Traducción abierta a corrección. Imagen original preparada; incorporación pendiente. Exportación editorial de la base documental. Próximo tramo previsto: Mc 2,23–28.
