Biblia Scriptorium Lucis · Vigésima primera entrega
6 de noviembre de 2026 · Versión documental 0.26
Jesús identifica la semilla con la palabra y describe su recepción: arrebatada, pasajera, ahogada o fecunda.
13 Y les dice: «¿No comprenden esta parábola? ¿Y cómo comprenderán todas las parábolas?
14 El sembrador siembra la palabra.
15 Estos son los de junto al camino, donde se siembra la palabra: cuando la oyen, enseguida viene Satanás y se lleva la palabra sembrada en ellos.
16 Y estos son los sembrados en terreno rocoso: cuando oyen la palabra, enseguida la reciben con alegría;
17 pero no tienen raíz en sí mismos y duran solo un tiempo. Luego, cuando sobrevienen tribulación o persecución por causa de la palabra, enseguida caen.
18 Y otros son los sembrados entre los espinos: estos son los que han oído la palabra,
19 pero las preocupaciones del mundo, el engaño de la riqueza y los deseos de otras cosas entran y ahogan la palabra, y queda sin fruto.
20 Y aquellos son los sembrados en la tierra buena: oyen la palabra, la acogen y dan fruto: treinta, sesenta y ciento por uno».
13 Καὶ λέγει αὐτοῖς· Οὐκ οἴδατε τὴν παραβολὴν ταύτην, καὶ πῶς πάσας τὰς παραβολὰς γνώσεσθε;
Kai legei autois: Ouk oidate tēn parabolēn tautēn, kai pōs pasas tas parabolas gnōsesthe?
14 ὁ σπείρων τὸν λόγον σπείρει.
Ho speirōn ton logon speirei.
15 οὗτοι δέ εἰσιν οἱ παρὰ τὴν ὁδὸν ὅπου σπείρεται ὁ λόγος, καὶ ὅταν ἀκούσωσιν εὐθὺς ἔρχεται ὁ Σατανᾶς καὶ αἴρει τὸν λόγον τὸν ἐσπαρμένον εἰς αὐτούς.
Houtoi de eisin hoi para tēn hodon hopou speiretai ho logos, kai hotan akousōsin euthys erchetai ho Satanas kai airei ton logon ton esparmenon eis autous.
16 καὶ οὗτοί εἰσιν ὁμοίως οἱ ἐπὶ τὰ πετρώδη σπειρόμενοι, οἳ ὅταν ἀκούσωσιν τὸν λόγον εὐθὺς μετὰ χαρᾶς λαμβάνουσιν αὐτόν,
Kai houtoi eisin homoiōs hoi epi ta petrōdē speiromenoi, hoi hotan akousōsin ton logon euthys meta charas lambanousin auton,
17 καὶ οὐκ ἔχουσιν ῥίζαν ἐν ἑαυτοῖς ἀλλὰ πρόσκαιροί εἰσιν, εἶτα γενομένης θλίψεως ἢ διωγμοῦ διὰ τὸν λόγον εὐθὺς σκανδαλίζονται.
kai ouk echousin rhizan en heautois alla proskairoi eisin, eita genomenēs thlipseōs ē diōgmou dia ton logon euthys skandalizontai.
18 καὶ ἄλλοι εἰσὶν οἱ εἰς τὰς ἀκάνθας σπειρόμενοι· οὗτοί εἰσιν οἱ τὸν λόγον ἀκούσαντες,
Kai alloi eisin hoi eis tas akanthas speiromenoi; houtoi eisin hoi ton logon akousantes,
19 καὶ αἱ μέριμναι τοῦ αἰῶνος καὶ ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου καὶ αἱ περὶ τὰ λοιπὰ ἐπιθυμίαι εἰσπορευόμεναι συμπνίγουσιν τὸν λόγον, καὶ ἄκαρπος γίνεται.
kai hai merimnai tou aiōnos kai hē apatē tou ploutou kai hai peri ta loipa epithymiai eisporeuomenai sympnigousin ton logon, kai akarpos ginetai.
20 καὶ ἐκεῖνοί εἰσιν οἱ ἐπὶ τὴν γῆν τὴν καλὴν σπαρέντες, οἵτινες ἀκούουσιν τὸν λόγον καὶ παραδέχονται καὶ καρποφοροῦσιν ἓν τριάκοντα καὶ ἓν ἑξήκοντα καὶ ἓν ἑκατόν.
Kai ekeinoi eisin hoi epi tēn gēn tēn kalēn sparentes, hoitines akouousin ton logon kai paradechontai kai karpophorousin hen triakonta kai hen hexēkonta kai hen hekaton.
Michael W. Holmes, ed., SBLGNT. © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software. CC BY 4.0. Revisión c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c. Marcas de aparato retiradas; transliteración añadida. ē/ō representan eta/omega.
οἴδατε (oidate) puede significar «saben» o, en esta pregunta, «comprenden». γνώσεσθε (gnōsesthe) se vierte también «comprenderán» para conservar la relación semántica del diálogo sin fingir identidad formal entre los verbos.
ὁ σπείρων (ho speirōn) es «el que siembra»; el castellano «el sembrador» conserva la imagen. λόγος (logos) aquí es la palabra proclamada que el relato compara con semilla. Su sentido contextual no se fuerza desde el desarrollo doctrinal posterior ni se identifica sin más con el Logos de Jn 1.
εἰς αὐτούς (eis autous) se mantiene «en ellos». Robinson–Pierpont y Beza leen «en sus corazones», explicitación que la traducción principal no incorpora. Satanás es el agente narrativo que arrebata la palabra; la nota de NET subraya la oposición a que germine.
εὐθύς (euthys), «enseguida», intensifica una recepción rápida. χαρά (chara), «alegría», describe la reacción inicial; todavía no prueba profundidad ni perseverancia.
πρόσκαιροι (proskairoi) se traduce «duran solo un tiempo», en línea con la aclaración de NET. σκανδαλίζονται (skandalizontai) se vierte «caen»: en este contexto no significa simple sorpresa, sino abandono ante tribulación o persecución. Beza ofrece futuro pasivo, «caerán», mientras la base crítica tiene presente.
ἀκούσαντες (akousantes), participio aoristo, se vierte «los que han oído». El texto no culpa a la semilla: sigue describiendo la recepción de la palabra.
αἱ μέριμναι τοῦ αἰῶνος (hai merimnai tou aiōnos) son «las preocupaciones del mundo»; ἀπάτη τοῦ πλούτου (apatē tou ploutou), «el engaño de la riqueza». Beza abrevia y reformula: «las preocupaciones de la vida y los engaños del mundo». La traducción sigue NA28/SBLGNT y registra la diferencia sin declarar cuál forma es más antigua.
παραδέχονται (paradechontai) es más que oír: «acogen». καρποφοροῦσιν (karpophorousin), «dan fruto», retoma Mc 4,8. «Treinta, sesenta y ciento por uno» conserva el ritmo ya elegido allí.
NET Bible clásica, Mc 4,13–20, notas 13–21: sus notas distinguen la secuencia y los contrastes del discurso; explican πρόσκαιροι como duración limitada, ἀπάτη τοῦ πλούτου como seducción o engaño de la riqueza, y presentan las preocupaciones materiales como fuerzas que desplazan la atención de lo espiritual. Síntesis propia y selectiva: estas observaciones ayudan a la traducción y al contexto, pero no se presentan como consenso textual ni doctrina católica.
Códice de Beza (D 05), transcripción diplomática publicada por IGNTP/CUDL: en 4,17 lee el futuro pasivo σκανδαλισθήσονται donde NA28/SBLGNT tienen el presente σκανδαλίζονται. En 4,19 ofrece la redacción más breve «las preocupaciones de la vida y los engaños del mundo», sin la mención separada del engaño de la riqueza y de los deseos de otras cosas. Se consultó la transcripción de 295v–296v, no las imágenes; por ello esta es evidencia de una transcripción publicada, no una inspección paleográfica. No se atribuyen a Rius-Camps ni a otros autores argumentos no consultados.
Dato textual: la explicación identifica la semilla con la palabra y diferencia cuatro modos de recepción. Interpretación narrativa: la fecundidad no depende de adaptar la palabra al oyente, sino de oírla, acogerla y perseverar. La nota de USCCB al discurso parabólico relaciona la semilla con la irrupción del Reino, los terrenos con respuestas diversas y la cosecha con su consumación. Esta síntesis católica de contexto no sustituye la traducción.
Doctrina eclesial posterior: el Catecismo 546 enseña que las parábolas invitan a entrar en el Reino y exigen una opción; son espejo para el oyente, tierra dura o buena. Esta recepción ilumina la responsabilidad de acoger la palabra, pero no convierte una nota editorial en Magisterio ni modifica el sentido léxico de λόγος en Marcos.
La Biblia oficial CEE expresa la recepción pasajera como inconstancia y sucumbir; para 4,19 usa «afanes de la vida» y «seducción de las riquezas». La Nova Vulgata conserva curae saeculi, deceptio divitiarum y concupiscentiae circa cetera. Nuestra versión elige «duran solo un tiempo», «caen», «preocupaciones del mundo» y «engaño de la riqueza» por la sintaxis griega y el castellano actual.
La página 4046 fue releída y ofrece dieciocho fichas. Se enlazan solo vocablos presentes y anclas reales: λόγος (logos), «Palabra», χαρά (chara), «Alegría», y ἕν (hen), forma neutra de «Uno». Las fichas complementan el análisis; no suponen equivalencias exactas entre lenguas. Sembrar, raíz, persecución, riqueza y fruto quedan como propuestas futuras sin inventar enlaces.
Palabra · ficha griega · Alegría · ficha griega · Uno · ficha griega
6 de noviembre de 2026. Traducción propia de estudio con asistencia de IA; revisión documental, sin revisión humana independiente ni aprobación eclesiástica. No es texto litúrgico; el Coro conserva el Leccionario autorizado para Colombia. ECM, inspección de imágenes manuscritas y revisión especializada pendientes.
Beza fue consultado mediante una transcripción diplomática publicada; no se simula colaboración, revisión ni aval de Rius-Camps, Read-Heimerdinger, Parker u otros autores.
La miniatura original fue creada e inspeccionada, pero su carga a WordPress quedó pendiente; no se sustituyó por otra escena.
Traducción abierta a corrección. Exportación editorial de la base documental. Próxima unidad prevista: Mc 4,21–25.
