La gratitud que vuelve a Jesús · Coro · 11 de noviembre de 2026

Para el 11 de noviembre de 2026

Miércoles · XXXII semana del Tiempo Ordinario · San Martín de Tours, obispo · memoria · blanco. Lecturas: Tt 3,1–7; Sal 22(23),1b–3a.3b–4.5.6; Lc 17,11–19. Las referencias se contrastaron en dos fuentes independientes. El texto proclamado corresponde al Leccionario aprobado; el griego y las traducciones que siguen son material de estudio, no sustitución del libro litúrgico.

La gratitud que vuelve a Jesús

Tesis central. Diez leprosos le gritan a Jesús desde lejos, y los diez quedan limpios mientras van de camino. Solo uno vuelve: un samaritano que alaba a Dios en voz alta, cae a los pies de Jesús y le da gracias. Lucas muestra así la diferencia entre recibir un beneficio y encontrarse con quien lo da. La curación alcanzó a los diez; la palabra «tu fe te ha salvado» la escucha el que volvió. El extranjero al que el templo dejaba afuera encuentra a los pies de Jesús el lugar donde se da gloria a Dios. San Martín de Tours, cuya memoria celebramos, recorrió el mismo camino: reconoció a Cristo en el pobre y en el enfermo, y vivió agradecido.

San Martín de Tours: la capa partida

Martín nació hacia el año 317 en Panonia; su biógrafo, Sulpicio Severo, precisa que fue en Sabaria, la actual Szombathely, en Hungría. Era soldado y todavía catecúmeno cuando, en un invierno muy duro, a la puerta de la ciudad de Amiens, se encontró con un pobre casi desnudo al que nadie socorría. Partió su capa con la espada y le dio la mitad. Esa noche vio en sueños a Cristo vestido con aquella media capa, y lo oyó decir a los ángeles que Martín, siendo todavía catecúmeno, lo había vestido. Después corrió a pedir el bautismo (Vida de san Martín, 2–3).

Dejó el ejército, vivió como monje bajo la guía de san Hilario de Poitiers y fundó un monasterio en Ligugé. En julio de 371 el pueblo lo eligió obispo de Tours, y lo fue durante veintiséis años, hasta su muerte en Candes, el 8 de noviembre de 397. Sulpicio Severo cuenta otra escena que hoy suena con fuerza: a la entrada de París, rodeado de gente, Martín besó y bendijo a un leproso de aspecto miserable, mientras todos se estremecían. El hombre quedó limpio, y al día siguiente fue a la iglesia, con la piel sana, a dar gracias por la salud recobrada (Vida de san Martín, 18). Es casi el Evangelio de hoy contado otra vez: el enfermo tocado, la limpieza y la acción de gracias.

La bondad de Dios se manifestó: Tito 3,1–7

La carta a Tito pide a los cristianos de Creta que respeten a las autoridades, estén dispuestos a toda obra buena, no hablen mal de nadie y traten a todos con mansedumbre. La razón no es la buena educación, sino la memoria: también nosotros fuimos insensatos y esclavos de muchas cosas, y Dios no esperó a que fuéramos buenos para salvarnos.

ὅτε δὲ ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία ἐπεφάνη τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ, οὐκ ἐξ ἔργων τῶν ἐν δικαιοσύνῃ ἃ ἐποιήσαμεν ἡμεῖς ἀλλὰ κατὰ τὸ αὐτοῦ ἔλεος ἔσωσεν ἡμᾶς διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως πνεύματος ἁγίου

Hote de hē chrēstotēs kai hē philanthrōpia epephanē tou sōtēros hēmōn theou, ouk ex ergōn tōn en dikaiosynē ha epoiēsamen hēmeis alla kata to autou eleos esōsen hēmas dia loutrou palingenesias kai anakainōseōs pneumatos hagiou.

Traducción de estudio: «Pero cuando se manifestaron la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres, él nos salvó, no por obras de justicia que hubiéramos hecho nosotros, sino según su misericordia, por medio del baño del nuevo nacimiento y de la renovación del Espíritu Santo» (Tt 3,4–5).

Tres palabras iluminan el Evangelio de hoy. φιλανθρωπία (philanthrōpía) es literalmente «amor al ser humano»: antes de ser una virtud nuestra, la filantropía es un nombre de la bondad de Dios. ἔλεος (éleos), «misericordia», es de la misma familia que el grito de los leprosos, eléēson, «ten compasión». Y el «baño del nuevo nacimiento» es el bautismo, como recuerda el Catecismo (CEC 1215): el mismo que el catecúmeno Martín corrió a pedir. La gratitud cristiana nace de aquí: de saber que la salvación es regalo.

Un pastor que pone la mesa: Salmo 22(23)

El salmo responsorial canta: «El Señor es mi pastor, nada me falta». Es la oración de quien se sabe guiado hacia pastos verdes y aguas tranquilas, acompañado aun en el valle oscuro, invitado a una mesa servida, con la cabeza ungida y la copa llena. Para un leproso, que vivía fuera del pueblo y lejos de la mesa común, este salmo dice lo que Jesús le devuelve: compañía, mesa y casa. El samaritano agradecido lo entendió antes que nadie.

Evangelio: Lucas 17,11–19

Lucas sitúa la escena en el largo viaje de Jesús hacia Jerusalén, que empieza en 9,51. Jesús pasa por la franja entre Samaría y Galilea, tierra de frontera entre pueblos que no se trataban. Al entrar en una aldea le salen al encuentro diez hombres enfermos de lepra. La enfermedad los había juntado: el relato deja ver que entre ellos había por lo menos un samaritano, al que Jesús distingue de los otros nueve como «extranjero». El dolor compartido borró una frontera que la salud mantenía.

Un grito desde lejos

οἳ ἔστησαν πόρρωθεν, καὶ αὐτοὶ ἦραν φωνὴν λέγοντες· Ἰησοῦ ἐπιστάτα, ἐλέησον ἡμᾶς.

Hoi estēsan porrōthen, kai autoi ēran phōnēn legontes: Iēsou epistata, eleēson hēmas.

Traducción de estudio: «…que se quedaron a distancia y alzaron la voz diciendo: “Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros”» (Lc 17,12b–13).

La ley mandaba al enfermo de lepra vivir apartado, con la ropa rasgada, y avisar a los demás gritando «¡Impuro, impuro!» (Lv 13,45–46). Estos diez guardan la distancia que les impone la ley, pero usan la voz para otra cosa: llaman a Jesús por su nombre y le piden compasión. Lo llaman ἐπιστάτα (epistáta), «Maestro», un título que en el Nuevo Testamento solo usa Lucas: siete veces, siempre en boca de los discípulos, salvo aquí. Unos excluidos le hablan a Jesús con la confianza de los suyos. Y su súplica, ἐλέησον (eléēson), «ten compasión», la Iglesia no ha dejado de repetirla: es el Kýrie, eléison de la misa.

Limpios mientras iban

καὶ ἰδὼν εἶπεν αὐτοῖς· Πορευθέντες ἐπιδείξατε ἑαυτοὺς τοῖς ἱερεῦσιν. καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ὑπάγειν αὐτοὺς ἐκαθαρίσθησαν.

Kai idōn eipen autois: Poreuthentes epideixate heautous tois hiereusin. Kai egeneto en tō hypagein autous ekatharisthēsan.

Traducción de estudio: «Al verlos, les dijo: “Vayan a presentarse a los sacerdotes”. Y mientras iban, quedaron limpios» (Lc 17,14).

Jesús no los toca ni les promete nada: los manda donde los sacerdotes, que según la ley debían comprobar la curación y devolver al enfermo a la vida de su pueblo (Lv 14,1–32; cf. Lc 5,14). Ellos obedecen antes de ver cambio alguno. Es la fe que se pone en camino. El verbo ἐκαθαρίσθησαν (ekatharísthēsan), «quedaron limpios», es lenguaje de pureza: no solo vuelve la salud, vuelve la posibilidad de abrazar a la familia, de participar en el culto y de sentarse a la mesa común.

Uno vuelve

εἷς δὲ ἐξ αὐτῶν, ἰδὼν ὅτι ἰάθη, ὑπέστρεψεν μετὰ φωνῆς μεγάλης δοξάζων τὸν θεόν, καὶ ἔπεσεν ἐπὶ πρόσωπον παρὰ τοὺς πόδας αὐτοῦ εὐχαριστῶν αὐτῷ· καὶ αὐτὸς ἦν Σαμαρίτης.

Heis de ex autōn, idōn hoti iathē, hypestrepsen meta phōnēs megalēs doxazōn ton theon, kai epesen epi prosōpon para tous podas autou eucharistōn autō; kai autos ēn Samaritēs.

Traducción de estudio: «Uno de ellos, al ver que había sido sanado, volvió glorificando a Dios a grandes voces, y cayó rostro en tierra a los pies de Jesús, dándole gracias. Y ese era samaritano» (Lc 17,15–16).

Los diez quedan limpios, pero uno se detiene a mirar lo que le pasó: ἰδὼν ὅτι ἰάθη (idṑn hóti iáthē), «al ver que había sido sanado». La gratitud empieza por mirar. Luego vienen tres verbos. ὑπέστρεψεν (hypéstrepsen), «volvió»: deshace el camino para buscar al que lo sanó. δοξάζων (doxázōn), «glorificando»: en Lucas, los que reciben la curación terminan alabando a Dios (Lc 5,25; 13,13; 18,43). εὐχαριστῶν (eucharistṓn), «dando gracias»: de este verbo viene nuestra palabra Eucaristía (CEC 1328).

La voz que antes gritaba de lejos ahora alaba μετὰ φωνῆς μεγάλης (metà phōnês megálēs), «a grandes voces». Y la distancia desaparece: el que no podía acercarse cae a los pies de Jesús. Lucas guarda para el final el dato que sorprende: καὶ αὐτὸς ἦν Σαμαρίτης, «y ese era samaritano». Ya había contado que una aldea de Samaría no quiso recibir a Jesús (Lc 9,52–56), y había puesto a un samaritano como modelo de compasión (Lc 10,30–37). Ahora un samaritano es el modelo de la gratitud.

¿Dónde están los nueve?

ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν· Οὐχὶ οἱ δέκα ἐκαθαρίσθησαν; οἱ δὲ ἐννέα ποῦ; οὐχ εὑρέθησαν ὑποστρέψαντες δοῦναι δόξαν τῷ θεῷ εἰ μὴ ὁ ἀλλογενὴς οὗτος;

Apokritheis de ho Iēsous eipen: Ouchi hoi deka ekatharisthēsan? Hoi de ennea pou? Ouch heurethēsan hypostrepsantes dounai doxan tō theō ei mē ho allogenēs houtos?

Traducción de estudio: «Jesús tomó la palabra y dijo: “¿No quedaron limpios los diez? Y los nueve, ¿dónde están? ¿No hubo quien volviera a dar gloria a Dios, sino este extranjero?”» (Lc 17,17–18).

Las preguntas de Jesús no condenan a los nueve: iban a hacer lo que él mismo les había mandado. Pero se quedaron con el regalo y no volvieron a buscar a quien se lo dio. Es una tentación muy nuestra: dar por descontado lo que recibimos cada día.

La palabra ἀλλογενής (allogenḗs), «extranjero», literalmente «de otra estirpe», aparece una sola vez en todo el Nuevo Testamento. La traducción griega del Antiguo Testamento la usa para el que no pertenece al pueblo; por ejemplo, al mandar que ningún extranjero coma la Pascua (Ex 12,43). Y la misma palabra estaba grabada en piedra en el templo de Jerusalén: unas lápidas puestas en la balaustrada que separaba el gran atrio exterior de los atrios interiores advertían que ningún extranjero, μηθένα ἀλλογενῆ (mēthéna allogenê), pasara de allí, so pena de muerte. Una de esas lápidas, completa, apareció en 1871 y se conserva en los Museos Arqueológicos de Estambul. Lucas no la menciona, pero el contraste habla solo: el extranjero al que el templo dejaba afuera encuentra a los pies de Jesús el lugar donde se da gloria a Dios. Es lo que celebrábamos el lunes 9, en la fiesta de Letrán: el verdadero templo es Cristo.

Lucas lo había anunciado desde Nazaret: en tiempos del profeta Eliseo había muchos leprosos en Israel, y solo quedó limpio Naamán, el sirio (Lc 4,27). También Naamán, una vez curado, volvió donde el profeta para reconocer al Dios de Israel (2 Re 5,15).

Levántate: tu fe te ha salvado

καὶ εἶπεν αὐτῷ· Ἀναστὰς πορεύου· ἡ πίστις σου σέσωκέν σε.

Kai eipen autō: Anastas poreuou; hē pistis sou sesōken se.

Traducción de estudio: «Y le dijo: “Levántate y vete; tu fe te ha salvado”» (Lc 17,19).

Lucas usa tres verbos distintos en este relato: los diez quedan limpios (ekatharísthēsan), uno ve que ha sido sanado (iáthē), y solo a él le dice Jesús que su fe lo ha salvado: σέσωκέν σε (sésōkén se). El tiempo perfecto del verbo griego indica una acción cumplida cuyo efecto permanece. La misma frase la oyen en Lucas la mujer pecadora, la mujer que tocó el manto y el ciego de Jericó (Lc 7,50; 8,48; 18,42). Y el «levántate» traduce ἀναστάς (anastás), de la familia del verbo con el que el mismo Lucas anuncia la resurrección (Lc 18,33; 24,7). El texto no dice que los nueve perdieran la salud. Dice algo más hondo: la salud es un don; la salvación es el encuentro con el que da.

Lo que la Iglesia enseña

El Catecismo enseña que la compasión de Cristo hacia los enfermos y sus muchas curaciones son signo de que Dios ha visitado a su pueblo, y que su amor de predilección por los enfermos no ha dejado de despertar en los cristianos una atención especial a todos los que sufren (CEC 1503). Recuerda también que el sacramento del altar se llama Eucaristía porque es acción de gracias a Dios (CEC 1328), y que todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en ofrenda de acción de gracias (CEC 2638). El papa Francisco dedicó a este Evangelio su catequesis del 30 de diciembre de 2020 sobre la oración de acción de gracias: hay quien toma todo como si se le debiera, y hay quien lo recibe todo «como don, como gracia».

El grito de los diez se escucha en toda la Iglesia. En la misa del rito romano, el Kýrie, eléison conserva la súplica en griego. En la Divina Liturgia de las Iglesias de tradición bizantina, el pueblo responde con esas mismas palabras a cada petición de las letanías. Y la tradición oriental ha hecho de esta súplica una oración del corazón: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros, pecadores», que el Catecismo presenta como la formulación más habitual de la invocación del nombre de Jesús, transmitida por los maestros espirituales del Sinaí, de Siria y del monte Athos (CEC 2667). Llamar a Jesús por su nombre y pedirle compasión: eso hicieron los diez leprosos.

Hoy, en Colombia: Agua de Dios

En Colombia, la historia de los enfermos de lepra tiene un nombre: Agua de Dios, en Cundinamarca. Allí llegó el 6 de agosto de 1894 un joven salesiano italiano, Luis Variara. La misión contaba con unas 2.000 personas, de las cuales 800 tenían lepra. Variara organizó con los niños y jóvenes enfermos una banda de música, y fundó la congregación de las Hijas de los Sagrados Corazones de Jesús y María. San Juan Pablo II lo beatificó el 14 de abril de 2002 y, en la homilía, lo presentó como seguidor fiel de Jesús misericordioso, cercano a los abatidos, entregado desde el primer momento al servicio de los leprosos. Sus restos descansan en Agua de Dios.

Los «diez» de hoy siguen gritando desde lejos: los enfermos que pasan meses en una habitación, los presos, los secuestrados y sus familias, los que nadie visita. El Evangelio nos pide oír ese grito y, como Jesús, no pasar de largo.

Las siete afirmaciones que sostienen la lectura

1. El dolor compartido borra fronteras: en el grupo de los diez cabe un samaritano.
2. «Jesús, Maestro, ten compasión» es oración verdadera: llama a Jesús por su nombre y confía en su misericordia.
3. Jesús sana con su palabra y pide una fe que se pone en camino antes de ver resultados.
4. Los diez quedan limpios y solo uno vuelve: se puede recibir el don sin encontrarse con el que lo da.
5. Volver, glorificar a Dios y dar gracias a Jesús forman un solo movimiento, el mismo de la Eucaristía.
6. El extranjero al que el templo dejaba afuera encuentra a los pies de Jesús el lugar de la alabanza.
7. La salvación es más que la salud: es la vida nueva de quien se levanta y sigue su camino con fe.

Para proclamar en unos noventa segundos

Diez hombres enfermos de lepra viven lejos de todos. La ley los obliga a guardar distancia. Cuando ven pasar a Jesús, alzan la voz desde lejos: «Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros». Jesús no los toca. Solo les dice que vayan a presentarse a los sacerdotes. Y mientras van de camino, quedan limpios. Los diez. Pero uno de ellos se detiene, mira su piel sana y se devuelve. Ya no grita para pedir: grita para alabar a Dios. Cae a los pies de Jesús y le da gracias. Era un samaritano, un extranjero. Jesús pregunta: «¿No quedaron limpios los diez? ¿Dónde están los otros nueve?». Y a él le dice: «Levántate y vete; tu fe te ha salvado». Los nueve recibieron la salud. Él recibió algo más: el encuentro con el que sana. Así nos pasa a nosotros. Cada día recibimos la vida, el trabajo, el agua, la familia y la fe, y casi nunca volvemos a dar gracias. Por eso la misa se llama Eucaristía, que quiere decir acción de gracias. Hoy celebramos a san Martín de Tours, el soldado que partió su capa con un pobre y después vio a Cristo vestido con ella. Que también nosotros sepamos volver a Jesús para darle gracias, y salir a vestir, visitar y acompañar a los que hoy esperan lejos.

Fruto pastoral

Dejar: dar por descontado lo que recibimos cada día.

Comenzar: terminar cada noche nombrando tres regalos del día y dándole gracias a Dios por ellos.

Acercarse: a un enfermo que vive aislado, con una llamada, una visita o una carta, como las de nuestra serie Carta a un enfermo.

Decisión: preparar, para la Jornada Mundial de los Pobres del domingo 15, algo para compartir con quien lo necesita, como Martín compartió su capa.

Oración: por los enfermos de nuestra comunidad, por los presos y por los secuestrados y sus familias.

Plazo: antes del domingo 15 de noviembre de 2026.

Frase para guardar: La gratitud siempre vuelve a Jesús.

Oración

Señor Jesús, Maestro compasivo,
escucha el grito de los que sufren lejos:
los enfermos, los presos, los secuestrados y sus familias.
Tú que limpiaste a los diez en el camino,
abre nuestros ojos para ver lo que nos has dado
y danos un corazón que vuelva a ti para darte gracias.
Por intercesión de san Martín de Tours,
enséñanos a compartir la capa con el pobre
y a reconocerte en él.
Que nuestra parroquia viva de la Eucaristía
y sea casa de gratitud para todos.
Amén.

Fuentes consultadas y límites

• ACI Prensa, calendario litúrgico, 11 de noviembre de 2026: San Martín de Tours, obispo, memoria, blanco; Tt 3,1–7; Lc 17,11–19.
• Orden de Predicadores, Evangelio del día, miércoles 11 de noviembre de 2026: XXXII semana del Tiempo Ordinario, año par; Tt 3,1–7; Sal 22,1b–3a.3b–4.5.6 (R/. El Señor es mi pastor, nada me falta); Lc 17,11–19; nota biográfica de san Martín (Panonia, hacia 317; obispo de Tours desde julio de 371; murió en Candes el 8 de noviembre de 397).
• SBL Greek New Testament (2010), Lc 17,11–19 y Tt 3,5: texto griego de estudio; traducción y transliteración propias.
• Concordancias de Strong y léxico de Thayer en Bible Hub: ἐπιστάτης (siete veces, solo en Lucas: 5,5; 8,24 dos veces; 8,45; 9,33; 9,49; 17,13) y ἀλλογενής (en el Nuevo Testamento, solo Lc 17,18; en la Septuaginta, por ejemplo, Ex 12,43).
• Inscripción de advertencia del templo de Jerusalén: lápida completa hallada en 1871 por Charles Clermont-Ganneau, Museos Arqueológicos de Estambul (inv. 2196 T); texto griego y datos según la ficha «Temple Warning inscription» y sus referencias, entre ellas el Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae I/1.
• Sulpicio Severo, Vida de san Martín, 2, 3 y 18, en la traducción inglesa de Alexander Roberts: New Advent y CCEL, capítulo 18.
• Catecismo de la Iglesia Católica: 1215, 1328, 1503, 2638 y 2667.
• Papa Francisco, Audiencia general del 30 de diciembre de 2020, catequesis sobre la oración de acción de gracias.
• San Juan Pablo II, homilía de la beatificación del 14 de abril de 2002, y ACI Prensa, beato Luis Variara: llegada a Agua de Dios el 6 de agosto de 1894, la misión con 2.000 personas y 800 enfermos, la fundación de las Hijas de los Sagrados Corazones de Jesús y María.

Límite: no se reproduce el texto del Leccionario colombiano. No se consultó directamente el Ordo de la Conferencia Episcopal de Colombia para este día; la celebración y las lecturas se contrastaron en dos fuentes independientes. Los episodios de la vida de san Martín se cuentan como los narra su biógrafo antiguo, Sulpicio Severo. La relación entre la palabra ἀλλογενής de Lucas y la inscripción del templo es una lectura propia: Lucas no menciona la inscripción.

Pbro. José Octavio Lara Pachón