Lectura diaria

Jesús deja Galilea y se va a la región de Tiro, una ciudad fenicia de la costa, en tierra de paganos; hoy queda en el Líbano. Entra en una casa y quiere que nadie lo sepa, pero no logra pasar inadvertido (7,24). Acaba de enseñar que nada de lo que entra de fuera mancha a una persona (7,15), y ahora entra él mismo en una casa que muchos de su pueblo habrían considerado impura.

Una mujer se entera y viene enseguida. Tiene una hija pequeña —Marcos dice «hijita»— con un espíritu impuro, y cae a sus pies. El narrador la presenta con cuidado: griega, sirofenicia de origen (7,26). Es mujer, extranjera, pagana, y carga sola con el sufrimiento de su hija. Le ruega a Jesús que expulse el demonio.

Jesús le responde con una imagen de la casa: primero deben saciarse los hijos; no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos (7,27). La frase suena dura, y no conviene suavizarla del todo: los hijos son Israel; los perritos, los pueblos paganos. Pero hay una palabra que deja una puerta abierta: «primero». Si hay un primero, habrá un después.

La mujer no discute la prioridad de los hijos. Entra en la imagen y la ensancha: «Señor, también los perritos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los niños» (7,28; traducción propia). Es la única persona en el Evangelio de Marcos que le dice a Jesús «Señor». Él le responde: por esa palabra, puede irse; el demonio ha salido de su hija. Ella vuelve a casa y encuentra a la niña acostada en la cama, libre.

Una advertencia de lectura: unos ven aquí a una mujer que convence a Jesús; otros, a un Jesús que pone a prueba su fe para hacerla crecer. El texto solo dice que la curación llega «por esta palabra». Lo seguro es que su fe es humilde, lúcida y perseverante, y que el pan de Jesús alcanza también para los de fuera.

Meditación

Esta mujer nos enseña a orar. No exige: pide. No se ofende: insiste. No alega méritos: confía en la abundancia de una mesa donde siempre sobra algo. Sabe que una migaja del pan de Jesús basta para sanar a su hija. Así es la fe de muchas madres y muchos padres que hoy rezan por un hijo enfermo, preso, secuestrado o lejos de Dios.

Ese mismo día, el Evangelio de la misa cuenta de otro extranjero, un samaritano, que vuelve a dar gracias (Lc 17,11–19). Los de fuera nos enseñan a los de casa a no dar por descontado el pan.

Una pregunta para conversar

¿Por quién intercedo con perseverancia, como esta madre, aunque parezca que Dios tarda en responder?

Oración

Señor Jesús, pan de los hijos que alcanza para todos, escucha a las madres y a los padres que te ruegan por sus hijos. Danos una fe humilde y perseverante como la de la mujer sirofenicia, y haz de nuestra mesa un lugar abierto para los de fuera. Amén.

Frase para llevar consigo

«Señor, también los perritos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los niños» (Mc 7,28; traducción propia).

Fuentes de esta lectura: Mc 7,24–30 en SBL Greek New Testament y su aparato crítico; Mt 15,21–28; Rm 1,16; Catecismo de la Iglesia Católica 543, 2610 y 2616.

Para profundizar · Estudio bíblico completo

Para profundizar · Estudio bíblico completo

Tiempo orientativo: 60–90 minutos, con pausas para silencio y oración.

TEXTUS · Texto bíblico completo

Base y derechos: traducción propia para esta entrega, realizada sobre el texto griego de SBLGNT. No reproduce una traducción bíblica comercial.

²⁴ De allí se levantó y se fue a la región de Tiro. Entró en una casa y no quería que nadie lo supiera, pero no pudo pasar inadvertido. ²⁵ Enseguida oyó hablar de él una mujer cuya hijita tenía un espíritu impuro; vino y cayó a sus pies. ²⁶ La mujer era griega, sirofenicia de origen, y le rogaba que expulsara el demonio de su hija. ²⁷ Él le decía: «Deja que primero se sacien los hijos, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos». ²⁸ Ella le respondió: «Señor, también los perritos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los niños». ²⁹ Él le dijo: «Por esta palabra, vete: el demonio ha salido de tu hija». ³⁰ Ella se fue a su casa y encontró a la niña acostada en la cama, y el demonio había salido.

Nota de traducción: «hijita» traduce el diminutivo thygatrion, y «perritos», el diminutivo kynaria. En el v. 27 Jesús habla de «hijos» (tekna); en el v. 28 la mujer dice «niños» (paidia), la misma palabra con que el v. 30 nombra a su hija (paidion). En el v. 24, SBLGNT no trae «y de Sidón», y en el v. 28 dice solo «Señor»; otras ediciones leen «y de Sidón» y «Sí, Señor».

Umbral litúrgico

Fecha: miércoles 11 de noviembre de 2026, XXXII semana del Tiempo Ordinario, memoria de san Martín de Tours, obispo, color blanco. Lecturas: Tt 3,1–7; Sal 22(23); Lc 17,11–19. Marcos 7,24–30 no es el Evangelio litúrgico de este día; la liturgia romana lo proclama el jueves de la V semana del Tiempo Ordinario.

El Evangelio del día y nuestra lectura continua se iluminan sin confundirse. En Lucas, un samaritano, extranjero, vuelve a dar gracias; en Marcos, una mujer sirofenicia, pagana, confía en la bondad de Jesús. El salmo canta la mesa que el Señor prepara (Sal 22[23],5); la mujer habla de la mesa bajo la cual también hay pan. Y la carta a Tito recuerda que Dios nos salvó por su misericordia, no por nuestras obras (Tt 3,5): ella pide sin alegar derechos, solo con confianza. Es un diálogo pastoral entre los textos, sin convertir a uno en explicación literal del otro.

CLAVIS · Clave

En tierra pagana, una madre extranjera recibe la curación de su hija por una palabra de fe humilde y lúcida: el pan que Jesús da primero a los hijos de Israel alcanza también para los pueblos.

SIGNA TEXTUS · Signos del texto

• La casa en Tiro: Jesús quiere ocultarse y no puede.
• Los pies de Jesús: el lugar de la súplica.
• La hijita: el amor que mueve a la madre.
• El pan de los hijos: el don que Jesús ofrece primero a Israel.
• Los perritos debajo de la mesa: los de fuera, que también están en la casa.
• Las migajas: lo poco que basta cuando viene de Jesús.
• La cama: el descanso de la niña liberada.

[D] dato efectivamente verificado · [I] inferencia interpretativa razonada · [P] propuesta para discernimiento

H₀ · Tesis cero: precomprensiones

Procedencia: hipótesis de lectura del exegeta; no se atribuyen al usuario ni a una comunidad respuestas que no han expresado.

1. Podríamos suavizar la respuesta de Jesús hasta borrarla, o leerla como desprecio.
2. Podríamos pensar que la fe consiste en insistir hasta torcerle la mano a Dios.
3. Podríamos olvidar el lugar de Israel en la historia de la salvación.
4. Podríamos creer que la curación depende de que Jesús esté presente o toque al enfermo.
5. Podríamos pensar que los de fuera tienen poco que enseñarnos.

Pregunta abierta: ¿qué clase de fe reconoce Jesús en esta mujer?

H · Lectura horizontal

Jesús llega a la región de Tiro y busca el silencio de una casa, pero su fama lo precede. Una madre se entera, viene, cae a sus pies y le ruega por su hija. Jesús responde con una imagen tomada de la mesa familiar; la mujer contesta dentro de la misma imagen. Jesús declara cumplida la liberación «por esta palabra», y ella lo comprueba al llegar a su casa.

La curación ocurre a distancia: Jesús no ve a la niña, no la toca y no habla al demonio. En 7,31 retoma el camino y vuelve por Sidón hacia el mar de Galilea, en territorio de la Decápolis.

Movimiento textual: llegada y ocultamiento → la mujer oye y viene → súplica → respuesta con una imagen → réplica de la mujer → palabra de Jesús → comprobación en la casa.

QUADRIGA · Los cuatro sentidos integrados: litteralis, allegoricus, tropologicus, anagogicus.

I · Tesis textual y literal

1. Delimitación y lugar en Marcos

[D] Mc 7,24–30 se abre con un cambio de lugar (7,24) y se cierra cuando la mujer comprueba la curación en su casa (7,30); en 7,31 Jesús sigue su viaje. [I] El relato viene justo después de la enseñanza sobre lo puro y lo impuro (7,1–23): Jesús, que acaba de declarar puros todos los alimentos, entra en tierra pagana y da su pan. [D] Está situado entre las dos multiplicaciones de los panes (6,30–44 y 8,1–10), y comparte su vocabulario: el verbo «saciarse» (chortazō) aparece en Marcos en 6,42; 7,27; 8,4 y 8,8.

2. Lugar histórico, geográfico y cultural

[D] Tiro era una ciudad fenicia de la costa, al norte de Galilea; hoy está en el Líbano. Ya en 3,8 Marcos cuenta que gente de los alrededores de Tiro y Sidón había venido a Jesús. [D] Marcos llama a la mujer Hellēnis, «griega», y Syrophoinikissa tō genei, «sirofenicia de origen». [I] «Griega» indica su lengua y su cultura, o sencillamente que no era judía; «sirofenicia» la sitúa en Fenicia, la franja costera que en tiempos de Jesús formaba parte de la provincia romana de Siria. [D] Mateo la llama «cananea» (Mt 15,22), un nombre bíblico antiguo para los pueblos de esa tierra.

[I] En el mundo antiguo, «perro» podía usarse como insulto. Marcos usa el diminutivo kynarion, «perrito», que designa a los perros pequeños de la casa. El diminutivo no borra la distancia, pero sitúa la escena dentro de la casa, junto a la mesa.

3. Crítica textual y límites

La base empleada es SBLGNT, edición crítica de Michael W. Holmes, con su aparato. En este pasaje el aparato registra: en el v. 24, que SBLGNT sigue a NA28 y lee solo «Tiro», mientras Westcott-Hort, Tregelles y el texto bizantino de Robinson-Pierpont añaden «y Sidón»; en el v. 28, que SBLGNT sigue a NA28 con «Señor», mientras Westcott-Hort, Tregelles, el texto griego de la NIV y el texto bizantino leen «Sí, Señor»; en el v. 27, «Jesús le dijo» en el texto bizantino, en lugar de «y le decía»; y en el v. 30, otro orden de la frase final en el texto bizantino, que además dice «la hija» en vez de «la niña». [I] La añadidura «y Sidón» pudo venir del paralelo de Mt 15,21 y de Mc 7,31. Ninguna de estas variantes cambia el movimiento del pasaje. No se ha consultado el aparato completo de NA28 ni se afirma haber revisado manuscritos.

4. Estructura interna

1. 7,24: llegada a Tiro y ocultamiento imposible.
2. 7,25–26: la mujer, su hija y su súplica.
3. 7,27–28: el diálogo sobre el pan, los hijos y los perritos.
4. 7,29–30: la palabra de Jesús y la comprobación en la casa.

5. Quaestio · Pregunta conductora

¿Desprecia Jesús a la mujer?

El texto no permite afirmarlo, pero tampoco permite suavizar la frase hasta vaciarla. Jesús expresa con una imagen de la casa la prioridad de Israel: primero los hijos. La mujer acepta ese «primero» y reconoce que en la misma casa hay pan para los de abajo. Jesús hace de su palabra el lugar de la curación (7,29). Pablo formula la misma prioridad sin exclusión: el Evangelio es fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree, del judío primero y también del griego (Rm 1,16).

6. Mapa de acciones y sujetos

7. Texto griego completo, transliteración y traducción de trabajo

²⁴ Ἐκεῖθεν δὲ ἀναστὰς ἀπῆλθεν εἰς τὰ ὅρια Τύρου. καὶ εἰσελθὼν εἰς οἰκίαν οὐδένα ἤθελεν γνῶναι, καὶ οὐκ ἠδυνήθη λαθεῖν·

²⁵ ἀλλʼ εὐθὺς ἀκούσασα γυνὴ περὶ αὐτοῦ, ἧς εἶχεν τὸ θυγάτριον αὐτῆς πνεῦμα ἀκάθαρτον, ἐλθοῦσα προσέπεσεν πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ·

²⁶ ἡ δὲ γυνὴ ἦν Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει· καὶ ἠρώτα αὐτὸν ἵνα τὸ δαιμόνιον ἐκβάλῃ ἐκ τῆς θυγατρὸς αὐτῆς.

²⁷ καὶ ἔλεγεν αὐτῇ· Ἄφες πρῶτον χορτασθῆναι τὰ τέκνα, οὐ γὰρ καλόν ἐστιν λαβεῖν τὸν ἄρτον τῶν τέκνων καὶ τοῖς κυναρίοις βαλεῖν.

²⁸ ἡ δὲ ἀπεκρίθη καὶ λέγει αὐτῷ· Κύριε, καὶ τὰ κυνάρια ὑποκάτω τῆς τραπέζης ἐσθίουσιν ἀπὸ τῶν ψιχίων τῶν παιδίων.

²⁹ καὶ εἶπεν αὐτῇ· Διὰ τοῦτον τὸν λόγον ὕπαγε, ἐξελήλυθεν ἐκ τῆς θυγατρός σου τὸ δαιμόνιον.

³⁰ καὶ ἀπελθοῦσα εἰς τὸν οἶκον αὐτῆς εὗρεν τὸ παιδίον βεβλημένον ἐπὶ τὴν κλίνην καὶ τὸ δαιμόνιον ἐξεληλυθός.

Transliteración:

²⁴ Ekeithen de anastas apēlthen eis ta horia Tyrou. kai eiselthōn eis oikian oudena ēthelen gnōnai, kai ouk ēdynēthē lathein;

²⁵ all’ euthys akousasa gynē peri autou, hēs eichen to thygatrion autēs pneuma akatharton, elthousa prosepesen pros tous podas autou;

²⁶ hē de gynē ēn Hellēnis, Syrophoinikissa tō genei; kai ērōta auton hina to daimonion ekbalē ek tēs thygatros autēs.

²⁷ kai elegen autē: Aphes prōton chortasthēnai ta tekna, ou gar kalon estin labein ton arton tōn teknōn kai tois kynariois balein.

²⁸ hē de apekrithē kai legei autō: Kyrie, kai ta kynaria hypokatō tēs trapezēs esthiousin apo tōn psichiōn tōn paidiōn.

²⁹ kai eipen autē: Dia touton ton logon hypage, exelēlythen ek tēs thygatros sou to daimonion.

³⁰ kai apelthousa eis ton oikon autēs heuren to paidion beblēmenon epi tēn klinēn kai to daimonion exelēlythos.

• 7,24: οὐκ ἠδυνήθη λαθεῖν — ouk ēdynēthē lathein: «no pudo pasar inadvertido». Jesús busca el silencio, pero su fama lo precede.
• 7,25: τὸ θυγάτριον αὐτῆς — to thygatrion autēs: «su hijita», el mismo diminutivo que usa Jairo para su hija (5,23). προσέπεσεν πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ — prosepesen pros tous podas autou: «cayó a sus pies», como Jairo (5,22).
• 7,26: Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει — Hellēnis, Syrophoinikissa tō genei: «griega, sirofenicia de origen». El imperfecto ἠρώτα (ērōta), «le rogaba», sugiere una súplica insistente.
• 7,27: Ἄφες πρῶτον χορτασθῆναι τὰ τέκνα — Aphes prōton chortasthēnai ta tekna: «deja que primero se sacien los hijos». τοῖς κυναρίοις — tois kynariois: «a los perritos».
• 7,28: Κύριε — Kyrie: «Señor». ὑποκάτω τῆς τραπέζης — hypokatō tēs trapezēs: «debajo de la mesa». ἀπὸ τῶν ψιχίων τῶν παιδίων — apo tōn psichiōn tōn paidiōn: «de las migajas de los niños».
• 7,29: Διὰ τοῦτον τὸν λόγον ὕπαγε — Dia touton ton logon hypage: «por esta palabra, vete». ἐξελήλυθεν — exelēlythen, en perfecto: «ha salido», y sigue fuera.
• 7,30: τὸ παιδίον βεβλημένον ἐπὶ τὴν κλίνην — to paidion beblēmenon epi tēn klinēn: «la niña acostada en la cama».

Síntesis de las unidades: el texto va de la casa donde Jesús quiere ocultarse a la casa donde la niña descansa sana. En el centro hay una mesa: el pan de los hijos y las migajas que caen.

8. Tabula verborum

9–10. Relaciones internas, léxico y sintaxis

[D] La mujer «cae a sus pies» (7,25) como Jairo (5,22) y como la mujer que tocó el manto (5,33); y su hija es «hijita» (thygatrion), como la de Jairo (5,23). [I] Marcos pone en paralelo a un jefe de la sinagoga y a una madre pagana: el mismo gesto y el mismo amor por una hija.

[D] Jesús habla de tekna, «hijos» (7,27); ella, de paidia, «niños» (7,28); y al final su propia hija es llamada paidion (7,30). [I] La palabra con la que ella nombró a los hijos de la casa termina nombrando a su hija. [D] En el Evangelio de Marcos, según el texto de SBLGNT, nadie más se dirige a Jesús llamándolo «Señor» (Kyrie).

11. Intertextos y paralelos

• Mt 15,21–28: paralelo sinóptico; Mateo la llama cananea, añade su grito «Hijo de David» y la palabra de Jesús sobre su gran fe (15,28).
• 1 Re 17,8–24: Elías en Sarepta, junto a Sidón, comparte el pan con una viuda pagana y le devuelve vivo a su hijo; Jesús lo recuerda en Lc 4,25–26.
• Rm 1,16: el Evangelio, fuerza de salvación «del judío primero y también del griego».
• Mc 6,30–44 y 8,1–10: las dos multiplicaciones de los panes, antes y después de esta escena.
• Mt 8,5–13: otra curación a distancia en favor de un pagano, el siervo del centurión.
• Sal 22(23),5: la mesa que el Señor prepara.

12. Problemas exegéticos y objeciones

¿Fue duro Jesús? La imagen es dura y no se debe borrar. Pero no es la última palabra: está dicha dentro de una casa y con un «primero» que deja abierto un después. La respuesta final de Jesús es la liberación de la niña.

¿Cambió Jesús de parecer? El texto dice solo que la curación llega «por esta palabra». Hay quien lee aquí una fe que convence; otros, una prueba que hace crecer la fe. Benedicto XVI, al comentar el paralelo de Mateo, recogió una lectura de san Agustín según la cual el aparente desinterés de Jesús buscaba encender el deseo de la mujer (Ángelus del 14 de agosto de 2011, que cita el Sermón 77, 1).

¿Qué era el «espíritu impuro»? Marcos habla de un demonio y no describe síntomas. No conviene traducir el relato a un diagnóstico moderno, ni tampoco convertirlo en espectáculo: lo central es la liberación.

¿Se puede leer la escena como rechazo de Israel? No. El texto afirma la prioridad de los hijos y, a la vez, que el pan alcanza para los pueblos; ninguna de las dos cosas anula la otra.

13. Sentido literal integral

En la región de Tiro, una madre griega de origen sirofenicio cae a los pies de Jesús y le ruega por su hija, atormentada por un espíritu impuro. Jesús le responde con una imagen: primero deben saciarse los hijos, y no está bien echar su pan a los perritos. Ella acepta la imagen y la ensancha: también los perritos comen de las migajas que caen de la mesa. Por esa palabra, Jesús declara liberada a la niña, y la madre lo comprueba al volver a su casa. El pan que Jesús ofrece primero a Israel alcanza también para los pueblos.

II · Tesis simbólica y niveles de fundamentación

Fundamentación alta: el pan como imagen del don de Jesús está sostenido por el contexto inmediato: las dos multiplicaciones y el verbo «saciarse», que aparece en ellas y en esta escena.

Fundamentación media: la mesa con hijos y perritos puede leerse como imagen de la casa de Dios abierta a los pueblos. El texto la usa como imagen; la aplicación a la Iglesia es una inferencia coherente, no una equivalencia necesaria.

Hipótesis de fundamentación limitada: identificar directamente las migajas con la Eucaristía, o convertir cada detalle en alegoría de la Iglesia de los gentiles, excedería la evidencia de este pasaje. Esas asociaciones no se usarán como sentido demostrado.

III · Tesis teológica

Cristología. [D] La palabra de Jesús libera a distancia: no toca ni ve a la niña. [I] La mujer lo llama «Señor» en un evangelio que reserva ese tratamiento para ella.

Historia de la salvación. [D] El Catecismo enseña que todos los hombres están llamados a entrar en el Reino, anunciado en primer lugar a los hijos de Israel y destinado a acoger a los hombres de todas las naciones (n. 543). [I] La escena muestra ese orden sin exclusión: primero los hijos, y pan para todos.

Oración. [D] El Catecismo cuenta la súplica de esta mujer entre las oraciones de fe que Jesús escucha durante su ministerio (n. 2616, que remite a Mc 7,29), y recuerda que Jesús se admira de la «gran fe» de la cananea (n. 2610, sobre Mt 15,28).

Sentido anagógico. [I] Jesús anuncia que vendrán de oriente y de occidente, del norte y del sur, a sentarse a la mesa en el Reino de Dios (Lc 13,29). Las migajas de hoy anuncian el banquete donde nadie queda debajo de la mesa.

IV · Tesis existencial y tropológica

ORATIO · Oración

Señor Jesús, que no pudiste ocultarte de una madre que sufría, escucha hoy a quienes interceden por sus hijos. Danos una fe que no se ofenda ni se rinda, y un corazón que sepa que una migaja de tu pan basta.

Contemplación

Mira a la mujer a los pies de Jesús. Escucha su respuesta, breve y lúcida. Luego acompáñala de regreso a casa y quédate en silencio junto a la cama donde la niña descansa.

Discernimiento

• ¿Me desanimo cuando parece que Dios no responde?
• ¿Pido como quien alega derechos o como quien confía en la bondad de Dios?
• ¿A quién considero «de fuera» en mi familia, en la parroquia o en el barrio?
• ¿Qué puedo aprender de la fe de personas que no son de los «nuestros»?
• ¿Por quién estoy intercediendo con perseverancia?

E · Verificación eclesial y litúrgica

1. Las lecturas del día

La conexión litúrgica no es necesaria para validar esta entrega de lectura continua. Se conserva la voz propia de cada texto.

2. Catecismo y Magisterio

[D] El Catecismo 543 enseña que el Reino, anunciado primero a Israel, está destinado a acoger a todas las naciones. [D] El Catecismo 2610 y 2616 presentan la fe de esta mujer como oración escuchada por Jesús. [D] Benedicto XVI comentó el paralelo de Mateo en el Ángelus del 14 de agosto de 2011. [D] Dei Verbum 12 exige atender a lo que los autores quisieron decir y leer la Escritura dentro de la Tradición viva y la analogía de la fe.

3. Control contra deformaciones

Suavizar o endurecer: ni borrar la dureza de la imagen ni leerla como desprecio.

Exclusivismo: la prioridad de Israel no excluye a nadie, y la apertura a los pueblos no anula a Israel.

Fe como presión: la fe no manipula a Dios; confía en su bondad.

Promesas fáciles: el relato no garantiza resultados automáticos de la oración; la iniciativa y la palabra que sana son de Jesús.

V · Síntesis

Tesis conclusiva

Mc 7,24–30 muestra a Jesús en tierra pagana, ante una madre extranjera que le ruega por su hija. Su respuesta afirma la prioridad de los hijos de Israel con una imagen dura; la mujer la acepta y la ensancha con una fe humilde y lúcida. Por su palabra, la niña queda libre. El texto no rebaja a Israel ni excluye a los pueblos: muestra que el pan de Jesús alcanza para todos y que la fe de los de fuera puede enseñar a los de casa.

Síntesis pública · 90 segundos

Jesús se va a la región de Tiro, en tierra de paganos, y quiere pasar inadvertido. Pero una madre se entera. Su hija está atormentada, y ella cae a los pies de Jesús y le ruega que la sane.

Jesús le responde con una frase que nos sorprende: primero deben comer los hijos; no está bien echarles a los perritos el pan de los hijos. La mujer no se ofende. Responde con humildad y con ingenio: también los perritos, debajo de la mesa, comen de las migajas que caen.

Jesús le dice que, por esa palabra, puede irse tranquila: su hija ya está libre. Y al llegar a casa, la encuentra descansando. Esta madre nos enseña a orar: sin exigir, sin rendirnos, confiando en que una migaja del pan de Jesús basta.

VI · Proyecto de vida verificable

Respuesta principal: [P] interceder cada día por una persona que sufre, con la fe humilde y perseverante de la mujer sirofenicia.

H₀′ · Revisión de las precomprensiones

1. Corregido: la respuesta de Jesús es dura, pero no es desprecio; deja abierto un después.
2. Corregido: la fe de la mujer no presiona a Dios; confía en su bondad.
3. Confirmado: Israel tiene un lugar propio en la historia de la salvación, sin que eso excluya a los pueblos.
4. Corregido: la palabra de Jesús libera a distancia, sin tocar ni ver a la niña.
5. Corregido: la fe de una extranjera enseña a los de casa.

Comprensión adquirida: el pan de Jesús alcanza para todos; la fe humilde y perseverante sabe que una migaja basta.

Fuentes de control

• SBL Greek New Testament, Marcos 7,24–30, texto griego consultado, y su aparato crítico.
• SBL Greek New Testament: Mt 15,21–28 y 8,13, Rm 1,16 y Lc 4,26 y 13,29.
• Catecismo de la Iglesia Católica 2610 y 2616, la oración de fe que Jesús escucha.
• Catecismo de la Iglesia Católica 543, el Reino anunciado primero a Israel y abierto a todas las naciones.
• Benedicto XVI, Ángelus del 14 de agosto de 2011, sobre la mujer cananea de Mt 15,21–28.
• ACI Prensa, calendario litúrgico del 11 de noviembre de 2026, y Orden de Predicadores, Evangelio del día: comprobación litúrgica.

Límites: no se consultó el aparato completo de NA28 ni manuscritos; las variantes citadas son las que registra el aparato de SBLGNT. No se consultaron comentarios patrísticos directos para esta entrega; la lectura de san Agustín se cita a través de Benedicto XVI. La enseñanza del Catecismo se distingue de la exégesis literal; las aplicaciones están rotuladas como propuesta.

REGULA LECTORIS · Regla del lector

La lengua original no reemplaza la Tradición: permite comprobar lo que afirmamos del texto. La Tradición no reemplaza la gramática: acoge la Palabra completa en la Iglesia. El sentido espiritual nace del literal; la liturgia, la doctrina y la comunión eclesial ayudan a discernirlo y verificarlo.