Lucas 24,13–35 · Una meditación bíblica y litúrgica para reconocer al Resucitado en la Palabra y en la fracción del pan.
Aquel mismo día, dos discípulos abandonaban Jerusalén. Lucas anota la distancia: sesenta estadios, aproximadamente once kilómetros. No ocurrió en un tiempo mítico, sino en geografía real. Pero la dirección revela el estado interior: se alejan. Van desde Jerusalén, donde las mujeres habían anunciado la Resurrección, hacia Emaús, una aldea sin relieve teológico comparable. Es el movimiento de la desilusión. Habían creído que Jesús “iba a liberar a Israel”. Pero murió. Entonces regresan a la vida de antes.
Cuántas veces hemos caminado ese mismo camino interior.
La conversación que no llega a puerto
“Y ellos conversaban entre sí acerca de todas estas cosas que habían acontecido”. El verbo griego es ὡμίλουν (hōmíloun), de donde procede la palabra “homilía”. Estos discípulos están haciendo, en cierto sentido, una protohomilía: intentan interpretar los acontecimientos salvíficos. Tienen el material del kerygma: Pasión, cruz, sepultura, tumba vacía y testimonio de las mujeres. Tienen los datos.
Pero el verbo está en imperfecto: iban conversando. La acción es continua e inconclusa. La conversación es circular. Hablan y discuten, pero no llegan a puerto. Poseen los hechos, pero no alcanzan su sentido. Esta es también nuestra condición tantas veces: conocemos los hechos de la fe, discutimos sobre Dios, pero la conversación no desemboca en la verdad viva. La homilía sin Cristo termina siendo esto: una conversación sobre Dios que no encuentra a Dios.
El compañero inesperado
“Y sucedió que, mientras ellos conversaban y discutían, Jesús mismo, acercándose, caminaba con ellos”. Mientras conversan sin luz, Jesús toma la iniciativa. El participio ἐγγίσας (engísas, “acercándose”) subraya ese movimiento gratuito del Resucitado hacia sus discípulos. Y el segundo verbo es aún más sorprendente: συνεπορεύετο (syneporeueto), “iba con ellos”. No solo va hacia ellos, sino con ellos.
No los detiene de golpe ni los humilla. Se hace compañero de camino. Comparte su perplejidad e incluso acompaña, por un trecho, su dirección equivocada. Esto manifiesta la condescendencia divina, la synkatábasis: el Cristo resucitado se oculta para caminar a nuestro paso. No nos arranca violentamente de nuestro extravío; nos acompaña para reorientarnos desde dentro.
La Escritura abierta
Jesús pregunta y escucha. Ellos narran sus esperanzas frustradas, la muerte de Jesús y el desconcierto ante la tumba vacía. Todo está ahí. Pero falta la clave.
“Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les interpretaba en todas las Escrituras lo que se refería a él”. Jesús no les aporta un dato nuevo, sino la inteligencia del designio de Dios. Lo que parecía absurdo —un Mesías crucificado— se revela necesario dentro del plan salvífico.
Esta es la función de la homilía cristiana: no entretener, sino abrir las Escrituras. Los discípulos no pudieron hacerlo solos. Necesitaron que Cristo mismo les abriera el sentido. La Escritura, sin Cristo intérprete, permanece como letra cerrada. Después dirán: “¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino y nos abría las Escrituras?”. La Palabra abierta por Cristo enciende el corazón, aunque todavía no haya reconocimiento pleno.
El pan partido
Llegan a Emaús. Insisten: “Quédate con nosotros”. Entonces Jesús se sienta a la mesa. “Tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio”. Son cuatro verbos que remiten con claridad a la Última Cena y al lenguaje eucarístico de la Iglesia primitiva.
“Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron”. No lo reconocen solo por una explicación intelectual, sino en la fracción del pan. Aquí aparece la plenitud de la homilía cristiana: la Palabra abierta conduce a la Eucaristía. Por eso la Misa posee esa estructura orgánica: Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarística. Cristo se hace presente en la Palabra explicada y luego se da sacramentalmente en el pan partido.
Emaús es, así, el arquetipo de cada Misa: asamblea reunida, lectura de los acontecimientos salvíficos, apertura de las Escrituras, fracción del pan y reconocimiento del Señor. Sin la Palabra, la Eucaristía corre el riesgo de ser percibida como rito sin inteligencia; sin la Eucaristía, la Palabra corre el riesgo de quedar reducida a discurso abstracto.
El regreso a Jerusalén
“En aquel mismo instante se levantaron y regresaron a Jerusalén”. No permanecen en Emaús saboreando una experiencia privada. Vuelven al lugar del que habían huido. Regresan con un anuncio: “¡El Señor ha resucitado!”.
El encuentro con el Resucitado no está destinado a encerrarse en una emoción íntima, sino a devolver al discípulo a la comunidad y a la misión. Los que antes eran oyentes desconcertados se convierten en testigos. Este es el fruto de la verdadera liturgia: salir transformados. Volver a la propia Jerusalén —el trabajo, la familia, la ciudad— ya no como fugitivos, sino como anunciadores.
La invitación
El camino de Emaús es nuestro camino. Todos hemos conocido alguna vez el alejamiento interior. Tenemos los hechos de la fe, pero no siempre logramos que iluminen nuestra vida.
La promesa permanece: Cristo sale a nuestro encuentro. Se hace compañero, aun cuando caminamos desorientados. Nos abre las Escrituras, enciende el corazón y, si acogemos la súplica —“Quédate con nosotros”—, parte el pan y se deja reconocer.
La liturgia dominical es ese Emaús renovado. Venimos con dudas, cansancio o desánimo. Cristo se hace presente en la Palabra proclamada y explicada; después, en el pan consagrado. No se trata de poseer más información sobre Dios, sino de reconocer su presencia real y transformadora. Dejar que la conversación humana se convierta en encuentro, y que la homilía culmine en Eucaristía.
“Quédate con nosotros, Señor, porque atardece”.
Pbro. José Octavio Lara Pachón
Parroquia San Pablo VI, Cali
