Coro · La vida que no cabe en los graneros · 19 de octubre de 2026

Para el lunes 19 de octubre de 2026 · Lucas 12,13–21

Una página para iluminar lo real

Hay bienes que sostienen la vida, pero ninguno puede convertirse en su dueño. Jesús revela la pobreza de quien ha llenado sus depósitos y ha dejado fuera de sus planes a Dios y al prójimo. La riqueza que permanece comienza por recibir la vida como don y aprender a compartirla.

Las lecturas y su lugar en la jornada

El recorrido ferial de la XXIX semana del Tiempo Ordinario, año II, reúne Efesios 2,1–10; salmo 99 (100); Lucas 12,13–21. El ciclo dominical del año es A. No hay segunda lectura en esta celebración ferial. Para el salmo, el contraste estadounidense ofrece 100,1b–2.3.4ab.4c–5, con respuesta tomada de 3b; para la aclamación, Mateo 5,3. Esas subdivisiones se identifican por su fuente y no se atribuyen sin cotejo a una edición colombiana.

Alcance litúrgico. Este Coro comenta las lecturas del recorrido ferial para el lunes 19 de octubre de 2026, contrastadas en Vatican News y USCCB. No se ha confirmado aquí la celebración particular ni su color litúrgico en Cali: para determinarlos debe consultarse el Ordo colombiano. Los calendarios extranjeros se utilizan para contrastar las lecturas, sin trasladar a esta parroquia sus celebraciones propias.

Texto litúrgico. No se dispone aquí de un ejemplar íntegro comprobado del Leccionario autorizado para Colombia ni de su permiso de reproducción digital. Por eso se ofrecen las referencias y el acceso institucional al Ordo colombiano. Para leer el Evangelio en una publicación de la Conferencia Episcopal de Colombia puede consultarse Lucas 12,13–21 en la edición del 3 de agosto de 2025: se enlaza por el pasaje, sin cambiar su fecha histórica ni convertirlo en calendario del 19 de octubre. El contraste de las lecturas del 19 en USCCB es estadounidense. La traducción que acompaña el griego más abajo es exclusivamente de estudio, no texto litúrgico colombiano.

Cuando una herencia ocupa toda la conversación

El episodio comienza con una disputa concreta. Un hombre de la multitud pide a Jesús que intervenga para que su hermano reparta la herencia. No sabemos qué había ocurrido entre ellos. Lucas no reproduce un testamento, no ofrece el alegato del hermano y no dice quién tenía jurídicamente la razón. Esa ausencia importa: convertir al solicitante en un usurpador o al hermano en un ladrón sería añadir una sentencia que el relato no pronuncia.

Jesús no acepta el papel de repartidor que se le impone. Sin embargo, su negativa no significa indiferencia ante la justicia. En lugar de resolver un expediente que el lector desconoce, hace visible una cuestión que alcanza también a quienes escuchan: ¿qué ocurre cuando el deseo de poseer comienza a gobernar la vida?

La escena pertenece al amplio discurso de Lucas 12. Antes se ha hablado de confesar al Señor, del miedo y de la confianza en el Espíritu. Después Jesús enseñará a sus discípulos a buscar el Reino y a confiar en el Padre sin quedar absorbidos por la preocupación por alimento y vestido. La intervención sobre la herencia introduce así una forma de inseguridad distinta del temor a la persecución: buscar una garantía absoluta en lo que se tiene. [D: secuencia narrativa; I: relación entre sus movimientos.]

El pasaje avanza desde una petición particular hacia una advertencia común, luego hacia una parábola y finalmente hacia una sentencia abierta al oyente. La pregunta que lo atraviesa puede formularse así: ¿puede asegurarse la vida acumulando aquello de lo que vivimos? Jesús responde distinguiendo el bien necesario de la pretensión imposible de convertirlo en fundamento último de la existencia.

Escuchar el texto desde su lengua

El texto griego que sigue es Lucas 12,13–21 completo, según The Greek New Testament: SBL Edition, editado por Michael W. Holmes (2010), consultado en Bible Gateway. Se conserva el texto elegido por esa edición, sin insertar sus signos de aparato; se comentan aparte dos variantes pertinentes. La transliteración facilita la lectura; la traducción castellana y las explicaciones son propias de estudio. El análisis es selectivo de las formas decisivas, no un examen exhaustivo palabra por palabra.

Una petición y una advertencia · Lucas 12,13–15

13 Εἶπεν δέ τις ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷ· Διδάσκαλε, εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετ’ ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν.

Eipen de tis ek tou ochlou autō: Didaskale, eipe tō adelphō mou merisasthai met’ emou tēn klēronomian.

Traducción de estudio: Uno de la multitud le dijo: «Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia».

14 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ· Ἄνθρωπε, τίς με κατέστησεν κριτὴν ἢ μεριστὴν ἐφ’ ὑμᾶς;

Ho de eipen autō: Anthrōpe, tis me katestēsen kritēn ē meristēn eph’ hymas?

Traducción de estudio: Él le respondió: «Hombre, ¿quién me constituyó juez o repartidor sobre ustedes?».

15 εἶπεν δὲ πρὸς αὐτούς· Ὁρᾶτε καὶ φυλάσσεσθε ἀπὸ πάσης πλεονεξίας, ὅτι οὐκ ἐν τῷ περισσεύειν τινὶ ἡ ζωὴ αὐτοῦ ἐστιν ἐκ τῶν ὑπαρχόντων αὐτῷ.

Eipen de pros autous: Horate kai phylassesthe apo pasēs pleonexias, hoti ouk en tō perisseuein tini hē zōē autou estin ek tōn hyparchontōn autō.

Traducción de estudio: Y les dijo: «Estén atentos y guárdense de toda codicia, porque, aun cuando alguien tenga de sobra, su vida no procede de lo que posee».

El imperativo εἰπέ, eipe, «di», pretende obtener una intervención concreta. El infinitivo aoristo medio μερίσασθαι, merisasthai, expresa el reparto que se reclama al hermano. Jesús recoge ese ámbito con μεριστήν, meristēn, «repartidor». La semejanza verbal vuelve muy precisa la negativa: no asume el encargo recibido como si su misión quedara definida por él.

En el versículo 15 cambia el destinatario: ya no responde solamente al hombre, sino que habla «a ellos». Los dos imperativos presentes, ὁρᾶτε, horate, y φυλάσσεσθε, phylassesthe, piden atención y vigilancia. La advertencia no se limita a evitar un fraude determinado: alcanza «toda» codicia. Πλεονεξία, pleonexia, designa aquí el afán de tener más que desordena la relación con los bienes; la narración, no una descomposición etimológica aislada, mostrará su forma concreta.

La frase sobre la vida contiene una construcción densa. Ἐν τῷ περισσεύειν, en tō perisseuein, presenta la situación de abundancia; ἐκ τῶν ὑπαρχόντων, ek tōn hyparchontōn, remite a lo que se posee como supuesto origen o soporte decisivo. El alimento sostiene realmente la existencia corporal. Jesús no niega ese hecho: niega que la abundancia dé al poseedor dominio sobre su vida. [I: lectura de la sentencia a la luz de su demostración narrativa.]

Una cosecha convertida en conversación consigo mismo · Lucas 12,16–19

16 εἶπεν δὲ παραβολὴν πρὸς αὐτοὺς λέγων· Ἀνθρώπου τινὸς πλουσίου εὐφόρησεν ἡ χώρα.

Eipen de parabolēn pros autous legōn: Anthrōpou tinos plousiou euphorēsen hē chōra.

Traducción de estudio: Les propuso una parábola: «El campo de un hombre rico dio una cosecha abundante».

17 καὶ διελογίζετο ἐν ἑαυτῷ λέγων· Τί ποιήσω, ὅτι οὐκ ἔχω ποῦ συνάξω τοὺς καρπούς μου;

Kai dielogizeto en heautō legōn: Ti poiēsō, hoti ouk echō pou synaxō tous karpous mou?

Traducción de estudio: «Él discurría para sus adentros: “¿Qué haré? No tengo dónde reunir mis cosechas”».

18 καὶ εἶπεν· Τοῦτο ποιήσω· καθελῶ μου τὰς ἀποθήκας καὶ μείζονας οἰκοδομήσω, καὶ συνάξω ἐκεῖ πάντα τὸν σῖτον καὶ τὰ ἀγαθά μου,

Kai eipen: Touto poiēsō: kathelō mou tas apothēkas kai meizonas oikodomēsō, kai synaxō ekei panta ton siton kai ta agatha mou,

Traducción de estudio: «Y dijo: “Haré esto: derribaré mis graneros y construiré otros mayores; reuniré allí todo el trigo y mis bienes”».

19 καὶ ἐρῶ τῇ ψυχῇ μου· Ψυχή, ἔχεις πολλὰ ἀγαθὰ κείμενα εἰς ἔτη πολλά· ἀναπαύου, φάγε, πίε, εὐφραίνου.

Kai erō tē psychē mou: Psychē, echeis polla agatha keimena eis etē polla: anapauou, phage, pie, euphrainou.

Traducción de estudio: «“Y le diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años. Descansa, come, bebe, disfruta”».

La primera acción se atribuye al campo: εὐφόρησεν ἡ χώρα, euphorēsen hē chōra, «el campo produjo abundantemente». No se cuenta un robo ni se condena el trabajo agrícola. [D] La cosecha es abundante; la conducta posterior revelará cómo es recibida. [I] El relato permite descubrir una fecundidad que el propietario administra, pero que no convierte en poder sobre el tiempo.

La ambientación es agrícola: tierras, frutos, trigo y depósitos. Bastan estos datos para entender la escena. No conocemos la extensión del predio, el número de trabajadores ni el régimen de arrendamiento; no se deduce de la parábola una reconstrucción económica detallada. Tampoco se presenta como biografía de un personaje identificable: Jesús la introduce expresamente como parábola.

Διελογίζετο, dielogizeto, es imperfecto: presenta al hombre discurriendo. La expresión ἐν ἑαυτῷ, en heautō, «en sí mismo», sitúa al lector dentro de su razonamiento. Desde allí se multiplican la primera persona, las posesiones y los proyectos. El problema inmediato parece práctico: falta espacio. Pero la solución elegida conduce a una promesa mucho mayor que la capacidad del nuevo almacén.

Los futuros —derribaré, construiré, reuniré, diré— encadenan acciones que el personaje proyecta como si también pudiera disponer del resultado final. El contraste decisivo aparece entre πολλὰ ἀγαθά, polla agatha, «muchos bienes», y ἔτη πολλά, etē polla, «muchos años». Ha contado la cosecha; supone que puede contar del mismo modo los años de vida.

Los cuatro imperativos dirigidos a sí mismo completan esa falsa seguridad. Comer, beber y descansar no son malos por sí mismos. El error consiste en hacer del acopio la garantía de un descanso indefinido, cerrado a cualquier otra relación. No aparece una acción de gracias, una conversación con otro ni una pregunta por el necesitado. Es un silencio narrativo significativo dentro de este monólogo; no autoriza a inventar toda su historia personal.

Ψυχή, psychē, puede nombrar el alma, la vida o a la persona en su dimensión viviente, según el contexto. Aquí el rico se dirige a sí mismo. Conservar «alma» en la traducción de estudio deja oír la repetición del término en el versículo siguiente; comprender «vida» evita reducir la advertencia a una entidad desencarnada. El relato no está ofreciendo una anatomía del más allá. Está mostrando que quien habla a su vida como si fuera su propiedad no puede garantizar su permanencia.

La noche que deshace el cálculo · Lucas 12,20–21

20 εἶπεν δὲ αὐτῷ ὁ θεός· Ἄφρων, ταύτῃ τῇ νυκτὶ τὴν ψυχήν σου ἀπαιτοῦσιν ἀπὸ σοῦ· ἃ δὲ ἡτοίμασας, τίνι ἔσται;

Eipen de autō ho theos: Aphrōn, tautē tē nykti tēn psychēn sou apaitousin apo sou: ha de hētoimasas, tini estai?

Traducción de estudio: «Pero Dios le dijo: “Insensato, esta noche te reclaman la vida; lo que preparaste, ¿para quién será?”».

21 οὕτως ὁ θησαυρίζων ἑαυτῷ καὶ μὴ εἰς θεὸν πλουτῶν.

Houtōs ho thēsaurizōn heautō kai mē eis theon ploutōn.

Traducción de estudio: «Así sucede con quien acumula tesoros para sí y no se enriquece ante Dios».

Una voz distinta interrumpe por fin la conversación cerrada. Ἄφρων, aphrōn, «insensato», no diagnostica una incapacidad intelectual. El personaje ha sabido planear construcciones y almacenar productos. Su insensatez está en lo que el cálculo excluye. Ha preparado el lugar de sus bienes sin reconocer que su propia vida es recibida.

Ταύτῃ τῇ νυκτί, tautē tē nykti, «esta noche», destruye la equivalencia entre la cosecha numerosa y los muchos años imaginados. La noche tiene una función temporal evidente. Convertirla automáticamente en un código de condenación eterna o identificar cada granero con un vicio concreto excedería el texto.

Ἀπαιτοῦσιν, apaitousin, es presente activo en tercera persona plural: «reclaman». El sujeto no se expresa. El giro puede verterse en castellano de manera impersonal, «te reclaman la vida» o «se te reclama la vida». El narrador no identifica a los agentes. Por eso no corresponde introducir aquí demonios o ángeles como si hubieran sido mencionados. La exigencia de devolver lo que no se posee absolutamente refuerza la fragilidad del supuesto dominio del rico. [I: efecto del verbo en el contexto.]

La pregunta final deja sin respuesta el nombre del beneficiario. Quedarán bienes; no quedará su dueño para usarlos según sus planes. El relato tampoco permite convertir toda muerte temprana en castigo por codicia. La advertencia se dirige al vivo que escucha, no ofrece una regla para juzgar a los difuntos ni para interpretar desgracias ajenas.

En el versículo 21, ἑαυτῷ, heautō, «para sí», señala la dirección de la acumulación. Frente a ella aparece εἰς θεόν, eis theon, «hacia Dios», «con relación a Dios». No son dos cuentas bancarias, una terrena y otra celestial. Es la diferencia entre una existencia vuelta exclusivamente sobre sí misma y una vida orientada hacia Dios. El contexto posterior da contenido a esa orientación: el Padre ofrece el Reino y los discípulos son llamados a compartir sus bienes (Lc 12,32–34). La apertura al necesitado no se añade arbitrariamente a la parábola: la sostiene su continuación.

Una sabiduría que no desprecia la tierra

El relato tiene una afinidad concreta con la advertencia de Ben Sira sobre el hombre que cree haber encontrado descanso en sus bienes y no sabe que deberá dejarlos a otros. La Nova Vulgata, Sirácida 11,18–20, conserva ese movimiento: adquisición, satisfacción, desconocimiento del tiempo y muerte. La semejanza permite situar la parábola en el horizonte de la sabiduría bíblica de Israel; no demuestra por sí sola una dependencia literaria directa de una formulación concreta. [D: paralelo; I: alcance de la comparación.]

Esto corrige dos simplificaciones. La crítica de Jesús no opone una supuesta espiritualidad cristiana a una presunta materialidad judía. Se expresa dentro de una tradición que conoce la gratitud por los frutos, el deber de justicia y la limitación humana. Tampoco la sabiduría pide despreciar la tierra. El campo produce alimento real y el almacenamiento tiene una función legítima. La parábola denuncia la absolutización de la posesión y la exclusión de toda relación que desborde el propio bienestar.

Su sentido literal puede resumirse sin agregar una alegoría: a propósito de una petición de herencia, Jesús advierte contra la codicia; la historia de un propietario con cosecha abundante muestra que sus proyectos no aseguran la vida; la conclusión llama a hacerse rico ante Dios. Desde ese suelo nace la lectura espiritual: aprender a recibir, administrar y compartir ante el Padre lo que ningún granero puede convertir en eternidad.

La otra riqueza: Dios nos da vida en Cristo

Efesios 2,1–10 no es un comentario sobre técnicas de ahorro. Su tema propio es el paso de la muerte por el pecado a la vida con Cristo. El comienzo describe una existencia sometida a fuerzas y deseos que esclavizan. Después cambia el sujeto de la acción: Dios, rico en misericordia, vivifica, resucita y sienta con Cristo a quienes no podían salvarse a sí mismos. [D: movimiento del texto.]

El contraste con los graneros resulta fecundo si se mantiene esta diferencia. En Lucas, un hombre cree que su abundancia le garantiza la vida. En Efesios, la vida nueva procede de una riqueza que no pertenece al hombre: la misericordia de Dios. El vínculo es una lectura litúrgica razonada, no la afirmación de que ambos autores estuvieran describiendo el mismo acontecimiento. [I]

La carta insiste en la gratuidad para excluir la jactancia, pero termina hablando de buenas obras. No hay contradicción: las obras no fabrican el don inicial; la nueva creación en Cristo abre un modo nuevo de vivir. De ahí que compartir no compre la salvación. Es respuesta a una vida que ya se ha recibido gratuitamente. Este orden protege la exhortación contra el moralismo: el Coro no propone sustituir los graneros materiales por una acumulación orgullosa de méritos.

El salmo 99 (100) aporta otra voz. Convoca a toda la tierra, invita al servicio alegre y conduce a una comunidad por las puertas del santuario con gratitud. Su centro no es el «yo poseo», sino el reconocimiento de quién es Dios y a quién pertenece su pueblo. La afirmación de pertenencia no despersonaliza: funda una relación de cuidado, expresada mediante la imagen del rebaño. La bondad y fidelidad divinas atraviesan las generaciones, frente al horizonte frágil de los «muchos años» que el rico se promete.

La aclamación de Mateo 5,3 invita a la pobreza de espíritu. No declara buena la indigencia impuesta ni pide abandonar a quien carece de lo necesario. Dispone a recibir el Reino como don. La unidad de estas lecturas no consiste en repetir una condena de los bienes: consiste en reconocer de dónde viene la vida y cómo se vive cuando esa procedencia es acogida.

Los graneros a la luz de la Iglesia

La Catena aurea de santo Tomás, al comentar Lucas 12,16–21, recoge la vigorosa lectura de san Basilio: la abundancia se vuelve estéril cuando el propietario solo piensa en almacenar y no considera al necesitado. También conserva, bajo el nombre de Cirilo, la pregunta por los años de vida que el hombre cree poseer junto con sus frutos. Se trata de recepción patrística mediada por la compilación de Tomás y la traducción inglesa consultada, no de una colación de las obras griegas originales.

La predicación de Basilio desarrolla lo que el monólogo deja fuera; no autoriza a fingir que Lucas narró un encuentro del rico con un mendigo. Esta distinción mantiene la fuerza de la aplicación sin cambiar el relato. Los bienes pueden convertirse en relación y cuidado; encerrarlos en el horizonte exclusivo de uno mismo falsea su uso.

Tomás ofrece además una distinción propia en la Suma teológica, II-II, cuestión 66, artículo 2: la administración particular de las cosas puede ser legítima, mientras que su uso debe permanecer abierto a la necesidad de otros. En el artículo 1, respuesta a la segunda objeción, relaciona la reprensión del rico con la pretensión de poseer como origen absoluto lo recibido de Dios. Es una elaboración moral de la recepción cristiana; no una prohibición de toda propiedad deducida de una palabra aislada del Evangelio.

El Catecismo mantiene unidos ambos aspectos: legitimidad de la propiedad justamente adquirida y destino universal de los bienes, con responsabilidad de hacerlos fructificar para otros (2402–2405). La pregunta no es solo cuánto se tiene, sino qué relación con Dios y con los demás toma forma al usarlo. La prudencia económica no queda anulada; queda sometida a la dignidad de las personas.

Francisco, en el Ángelus del 31 de julio de 2022, aplica este Evangelio a la codicia que acaba subordinando las relaciones a las posesiones. Su comentario ayuda a leer la herencia como ocasión de un examen: los bienes que deberían servir a la vida pueden terminar gobernando a sus poseedores. La alternativa evangélica es la riqueza de la misericordia y de la comunión, no la exhibición de una pobreza que descuida obligaciones.

El tesoro que Cristo abre

El centro del pasaje no es una amenaza destinada a paralizar. Jesús habla antes de que sea demasiado tarde. Su palabra permite advertir el encierro del personaje y elegir una orientación distinta. El dueño del campo no puede darse vida; el Padre, en la continuación del discurso, quiere dar el Reino. Leída junto a Efesios, la advertencia adquiere una profundidad pascual: la vida que no podemos asegurar por nosotros mismos se nos ofrece con Cristo. [I: lectura canónica y litúrgica.]

No es necesario atribuir un significado sacramental a cada depósito o a cada grano. La vida eclesial recibe, en cambio, una exigencia real de este texto: la confesión de un Dios que se da ha de abrir espacios concretos de fraternidad. En la acción de gracias cristiana, los dones recibidos dejan de ser argumento de autosuficiencia y se convierten en responsabilidad.

El horizonte último permanece abierto. La pregunta «¿para quién será?» relativiza lo que la muerte hace dejar y conduce a lo que significa vivir ante Dios. La parábola no proporciona detalles de la condición final de este hombre; reclama una vida orientada al único que puede sostenerla más allá de nuestros cálculos. La esperanza cristiana no consiste en que nuestros graneros sean indestructibles, sino en la comunión con Cristo vivo.

Tres objeciones que conviene escuchar

«¿Entonces no debemos ahorrar ni hacer planes?» El texto no establece una cifra de ahorro ni condena el cuidado de quienes dependen de nosotros. El personaje yerra al tratar su abundancia como garantía de vida y al cerrar el destino de los bienes sobre sí mismo. La responsabilidad por una familia, una enfermedad o una comunidad no se identifica automáticamente con codicia.

«¿Basta con dar algo para quedar a salvo?» Convertir una donación en seguro espiritual reproduciría la misma pretensión de control. Efesios recuerda la gratuidad de la salvación. La caridad responde a esa gracia; no compra a Dios ni dispensa de la justicia.

«¿Jesús pide que renunciemos a reclamar lo que nos corresponde?» La disputa inicial queda sin sentencia jurídica. El Evangelio no debe usarse para silenciar a quien sufre un despojo. Sí interpela a ambas partes: incluso una reclamación legítima necesita conservar la verdad, la justicia y la humanidad del otro. La conversión no elimina los derechos; impide que el afán de tener se vuelva el único criterio.

Para escuchar en unos noventa segundos

Un hombre pide a Jesús que intervenga en una herencia. Jesús no resuelve el pleito, pero ilumina algo que puede enfermar cualquier relación: la codicia. Entonces cuenta la historia de un propietario cuya cosecha es extraordinaria. Tiene tanto que necesita depósitos mayores. Hasta ahí parece un hombre previsor. El problema aparece cuando concluye que, por tener muchos bienes, dispone también de muchos años.

Habla consigo mismo, planea para sí mismo y se promete descanso. Pero la vida no cabe en sus graneros. Una sola noche revela que no era dueño del tiempo ni de sí mismo.

Jesús no nos pide despreciar el trabajo, descuidar a la familia o dejar de prever necesidades. Nos invita a reconocer que lo recibido no puede encerrarse en nosotros. La riqueza ante Dios se reconoce en una existencia abierta a su don y al prójimo.

La carta a los Efesios dice de dónde nace esa libertad: Dios nos da vida con Cristo por gracia. Las buenas obras son fruto de ese regalo. Podemos administrar responsablemente nuestros bienes sin adorarlos, y compartir sin pretender comprar la salvación. El granero puede guardar alimento. Solo Dios puede darnos la vida que permanece.

Oración

Señor Jesús, tú conoces lo que guardamos y el miedo que a veces escondemos al guardarlo.

Enséñanos a trabajar con responsabilidad, a recibir con gratitud y a compartir sin buscar dominio ni reconocimiento.

Que el deseo de seguridad no nos cierre al hermano. Que los bienes sirvan a la vida y nunca ocupen tu lugar.

Haznos ricos en la misericordia que recibimos de ti, para vivir como hijos del Padre y hermanos de quienes nos confías. Amén.

Una frase para guardar y un fruto posible

Los graneros guardan la cosecha; no pueden guardar la vida.

[P] Se propone un solo movimiento: abrir a la gratitud y al servicio una decisión concreta sobre lo que tenemos. Dejar por un momento la comparación con lo que poseen otros; comenzar por reconocer un bien realmente recibido; acercarse a una necesidad concreta sin exhibir a quien la padece; decidir un uso responsable que incluya al prójimo sin descuidar las obligaciones propias. La oración puede ser: «Señor, que lo que tengo no cierre lo que soy». Durante el día, discernir un primer paso proporcionado; al finalizar la semana, revisar con serenidad si ayudó a una relación más libre y fraterna. No se da por asumido ese compromiso ni se mide con él la gracia de Dios.

Fuentes y notas de lectura

Diccionario de las cuatro lenguas: Dios · griego. θεός, theos, aparece en Lucas 12,20; en 12,21, θεόν, theon, es su forma de acusativo tras la preposición. La ficha ofrece una orientación léxica general; aquí el contexto distingue la voz de Dios que interrumpe el cálculo del rico y la vida orientada hacia él. La comparación con hebreo, latín y castellano no presupone equivalencias exactas.

1. SBLGNT, Lucas 12,13–21 y aparato comparativo, edición de Michael W. Holmes, 2010; contexto completo de Lucas 12. Texto griego © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software; licencia publicada CC BY 4.0. La segmentación, transliteración, traducción de estudio y comentario son elaboración editorial; no representan aval de los titulares.
2. Efesios 2,1–10, SBLGNT, con control latino de la Nova Vulgata, capítulo 2.
3. Salmo 100, texto hebreo de Mechon-Mamre, especialmente v. 3. La nota distingue la forma escrita y la lectura recibida; no presupone el acceso a BHS/BHQ.
4. Sirácida, Nova Vulgata, 11,18–20. La numeración indicada corresponde a la edición efectivamente consultada.
5. Santo Tomás de Aquino, Catena aurea, Lucas 12,13–21, traducción inglesa histórica reproducida en Isidore: bloques relativos a 12,13–15 y 12,16–21; recepción de Basilio y Cirilo mediada por la compilación.
6. Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 66, a. 1 ad 2 y a. 2, traducción inglesa de los dominicos de la provincia inglesa, segunda edición revisada de 1920, reproducción de New Advent.
7. Catecismo de la Iglesia Católica, 2402–2405: destino universal de los bienes, propiedad y administración.
8. Francisco, Ángelus del 31 de julio de 2022: comentario directo de Lucas 12,13–21.
9. Fuentes litúrgicas de consulta: Ordo colombiano, portal institucional; CEC, publicación histórica del mismo Evangelio, 3-8-2025; USCCB, 19-10-2026; Vatican News, 19-10-2026, que identifica su traducción española como procedente del Leccionario mexicano. No se presenta ninguna de estas dos últimas ediciones como colombiana.

Pbro. José Octavio Lara Pachón