Coro · 23 de octubre de 2026 · Todavía estamos en camino

Coro · 23 de octubre de 2026
Viernes de la XXIX semana del Tiempo Ordinario · Año ferial II · Opción ferial, verde.

Reconocer la visita de Dios pide algo más que explicar lo que ocurre: exige juzgar con verdad y dar el paso justo mientras el camino sigue abierto.

Lucas 12,54–59: el tiempo que reclama respuesta

Texto griego: The Greek New Testament: SBL Edition, 2010. Transliteración y traducción propias para el estudio; esta traducción no es el Leccionario litúrgico colombiano. Los seis versículos se presentan completos, con el comentario de cada unidad.

La nube y el viento: una capacidad que ya poseemos

54 Ἔλεγεν δὲ καὶ τοῖς ὄχλοις· Ὅταν ἴδητε νεφέλην ἀνατέλλουσαν ἐπὶ δυσμῶν, εὐθέως λέγετε ὅτι Ὄμβρος ἔρχεται, καὶ γίνεται οὕτως· 55 καὶ ὅταν νότον πνέοντα, λέγετε ὅτι Καύσων ἔσται, καὶ γίνεται.
Élegen dè kaì toîs óchlois: Hótan ídēte nephélēn anatéllousan epì dysmôn, euthéōs légete hóti Ómbros érchetai, kaì gínetai hoútōs; kaì hótan nóton pnéonta, légete hóti Kaúsōn éstai, kaì gínetai.

Traducción de estudio: «Decía también a las multitudes: Cuando ven una nube que se levanta por poniente, enseguida dicen: “Viene un aguacero”, y así sucede. Y cuando [ven] soplar el viento del sur, dicen: “Habrá calor abrasador”, y sucede».

Jesús reconoce una inteligencia práctica. Sus oyentes observan, relacionan y anticipan; no viven necesariamente en la confusión. La nube occidental y el viento meridional son indicios ordinarios, comprensibles para quienes trabajan y viajan a la intemperie. NET recuerda que por el oeste llega la humedad del Mediterráneo. La imagen se entiende desde ese paisaje, no como una ley meteorológica universal aplicable de igual modo a Cali.

La construcción «cuando» describe una experiencia repetida. En el segundo ejemplo se sobreentiende el verbo de percepción; los corchetes de nuestra traducción lo hacen visible. El adverbio εὐθέως (euthéōs), «enseguida», señala además la prontitud de la conclusión. El relato repite que lo previsto sucede: Jesús no desacredita aquella experiencia, sino que la convierte en término de comparación. La pregunta será por qué una capacidad ejercida con tanta seguridad se detiene ante lo que más compromete la vida.

«Este tiempo»: cuando conocer implica dejarse interpelar

56 ὑποκριταί, τὸ πρόσωπον τῆς γῆς καὶ τοῦ οὐρανοῦ οἴδατε δοκιμάζειν, τὸν δὲ καιρὸν τοῦτον πῶς οὐκ οἴδατε δοκιμάζειν;
Hypokritaí, tò prósōpon tês gês kaì toû ouranoû oídate dokimázein, tòn dè kairòn toûton pôs ouk oídate dokimázein?

Traducción de estudio: «¡Hipócritas! Saben interpretar el aspecto de la tierra y del cielo; pero este tiempo, ¿cómo no saben interpretarlo?»

La dureza del vocativo no autoriza a convertir una multitud concreta en emblema de la maldad de un pueblo. Jesús habla dentro de Israel, a personas capaces de escuchar y responder. Tampoco llama hipócrita al que reconoce honradamente que no entiende. Denuncia una incoherencia: saber leer indicios cuando interesa y no reconocer la exigencia de un acontecimiento que pide conversión.

El verbo δοκιμάζειν (dokimázein) expresa aquí examinar o valorar hasta reconocer lo que algo significa. No equivale a adivinar un futuro oculto. Y καιρός (kairós), «tiempo» u «ocasión», queda precisado por τοῦτον (toûton), «este»: no se ofrece una teoría abstracta sobre dos clases de tiempo, sino una pregunta por el momento que los oyentes están viviendo ante Jesús. Una palabra griega aislada no demuestra por sí sola toda una teología de la historia.

El contexto permite una interpretación más determinada. Lucas viene hablando de la vigilancia, la responsabilidad y la venida de Jesús que provoca decisiones incluso dolorosas (12,35–53). A continuación narrará su llamada al arrepentimiento (13,1–9). Dentro de ese recorrido, «este tiempo» es la oportunidad de responder a la acción de Dios manifestada en Jesús. Es una inferencia contextual sólida; no significa que cada acontecimiento político o cada cambio atmosférico pueda descifrarse como un mensaje divino inequívoco.

La lectura griega aquí seguida repite «saben interpretar». La nota textual de NET a 12,56 registra también la formulación más breve «¿cómo no interpretan?». La diferencia matiza la manera de expresar el reproche, sin invertir su sentido: la interpelación se dirige a una falta de discernimiento efectivo. Ninguna de las dos formulaciones dispensa de escuchar a Jesús ni concede al comentarista la facultad de identificar sus propias previsiones con la voluntad de Dios.

La pregunta por lo justo

57 Τί δὲ καὶ ἀφ’ ἑαυτῶν οὐ κρίνετε τὸ δίκαιον;
Tí dè kaì aph’ heautôn ou krínete tò díkaion?

Traducción de estudio: «¿Y por qué no juzgan también por ustedes mismos lo que es justo?»

El discernimiento desemboca en una cuestión moral. Τὸ δίκαιον (tò díkaion) es «lo justo», no simplemente lo conveniente para conservar una ventaja. El verbo κρίνετε (krínete), «juzgan», reclama una valoración responsable. Jesús no pretende anular la conciencia de sus oyentes; los hace responder por el uso de su inteligencia.

«Por ustedes mismos» tampoco significa que cada cual pueda fabricar el bien a su gusto. La pregunta la formula Jesús y su objeto es la justicia. Quien escucha ha de reconocerla y actuar, no esperar indefinidamente que otro decida en su lugar. La conjunción que enlaza este versículo con lo anterior ayuda a leer la pregunta como puente: interpretar el presente y reconocer lo justo se pertenecen mutuamente. Una explicación religiosa muy brillante puede seguir siendo evasión si nunca llega a la verdad de lo que hacemos.

El camino todavía permite un acuerdo

58 ὡς γὰρ ὑπάγεις μετὰ τοῦ ἀντιδίκου σου ἐπ’ ἄρχοντα, ἐν τῇ ὁδῷ δὸς ἐργασίαν ἀπηλλάχθαι ἀπ’ αὐτοῦ, μήποτε κατασύρῃ σε πρὸς τὸν κριτήν, καὶ ὁ κριτής σε παραδώσει τῷ πράκτορι, καὶ ὁ πράκτωρ σε βαλεῖ εἰς φυλακήν.
Hōs gàr hypágeis metà toû antidíkou sou ep’ árchonta, en têi hodôi dòs ergasían apēlláchthai ap’ autoû, mḗpote katasýrēi se pròs tòn kritḗn, kaì ho kritḗs se paradṓsei tôi práktori, kaì ho práktōr se baleî eis phylakḗn.

Traducción de estudio: «Pues, mientras vas con tu adversario ante una autoridad, esfuérzate en el camino por quedar libre de él, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al ejecutor, y el ejecutor te eche en prisión».

La escena cambia de plural a singular: cada oyente queda colocado dentro de una situación concreta. El adversario es un contrincante en un litigio; no necesariamente un enemigo al que haya que destruir. La sucesión de autoridad, juez, ejecutor y cárcel dibuja el avance de un procedimiento cuyas consecuencias serán cada vez menos controlables. No es preciso reconstruir a partir de seis líneas un tribunal determinado ni identificar con certeza su jurisdicción.

La expresión δὸς ἐργασίαν (dòs ergasían) significa poner empeño, hacer un esfuerzo. Su imperativo contrasta con la pasividad de dejar que las cosas sigan agravándose. El infinitivo ἀπηλλάχθαι (apēlláchthai) mira al resultado de quedar desembarazado del adversario o de la reclamación. «Llegar a un acuerdo», como expresa el texto litúrgico, comunica bien la salida práctica dentro de la escena. Nuestra versión más cercana a la construcción griega deja ver por qué esa traducción resulta pertinente.

NET explica que el ejecutor es un funcionario civil relacionado con la ejecución de deudas. Esa precisión aclara la secuencia; no basta para localizar el episodio en una sociedad exclusivamente helenística. El punto decisivo es más sencillo: en el camino aún puede hacerse algo que después será mucho más difícil. La prudencia no consiste en esperar a que la situación extrema obligue a reconocer lo que ya era justo.

Hasta la última moneda

59 λέγω σοι, οὐ μὴ ἐξέλθῃς ἐκεῖθεν ἕως καὶ τὸ ἔσχατον λεπτὸν ἀποδῷς.
Légō soi, ou mḕ exélthēis ekeîthen héōs kaì tò éschaton leptòn apodôis.

Traducción de estudio: «Te digo: de ningún modo saldrás de allí hasta que hayas pagado incluso la última monedilla».

La negación οὐ μή (ou mḗ) con subjuntivo refuerza la advertencia. La pequeña moneda, λεπτόν (leptón), lleva la reclamación hasta su extremo mínimo: nada queda resuelto por desentenderse de ello. El paralelo de Mateo 5,25–26 aparece en una enseñanza sobre la reconciliación con el hermano y emplea otra moneda. La semejanza ilumina la llamada a actuar a tiempo; la diferencia de contexto impide tratarlos como dos fotocopias.

¿Es solamente un consejo para evitar un pleito? La escena tiene sentido en ese plano y no hay que quitarle su fuerza humana. Pero su posición tras «este tiempo» abre una advertencia mayor: la respuesta a Dios no puede aplazarse sin consecuencias. Esa lectura escatológica está fundada en el contexto, aunque no obliga a asignar una identidad sobrenatural fija a cada personaje. El texto no dice expresamente que el adversario sea Dios, el diablo o la conciencia. Tampoco ofrece, por sí solo, una descripción completa del purgatorio o una promesa de liberación universal. El «hasta» subraya la exigencia de satisfacer la deuda; no autoriza a calcular plazos de la vida eterna.

Las otras voces de la celebración

Efesios 4,1–6: cuidar una unidad recibida

La exhortación de Efesios nace de una vocación anterior a cualquier esfuerzo. El prisionero por el Señor pide una conducta acorde con la llamada recibida. La humildad, la mansedumbre, la paciencia y el soportarse mutuamente con amor no son adornos de una identidad individual: son modos concretos de vivir juntos.

La comunidad no recibe la tarea de fabricar al Espíritu ni de inventar por voluntad propia su unidad. Ha de conservar el don mediante la paz. La insistencia en lo uno —cuerpo, Espíritu, esperanza, Señor, fe, bautismo, Dios y Padre— desplaza el centro desde las preferencias personales hacia aquello que todos han recibido. El bautismo común reclama una convivencia que no humille al otro. A la vez, la unidad no borra la diversidad: el desarrollo posterior de la carta hablará de dones y ministerios.

La voz εἰρήνη (eirḗnē), presente en Efesios 4,3, puede estudiarse en la ficha griega «Paz» del Diccionario. Allí se ilustra también su uso en Juan 14,27. Aquí su contexto propio es la conservación de la unidad del Espíritu: el enlace amplía el vocabulario, sin convertir ambas apariciones en una equivalencia automática.

Este acento no contradice mecánicamente la división anunciada en Lucas 12,51–53. Seguir a Cristo puede romper acuerdos construidos sobre el rechazo de la verdad; vivir en Cristo exige abandonar las rivalidades que destruyen la comunión. No todo desacuerdo es fidelidad profética y no toda tranquilidad es paz cristiana. Cada lectura conserva su pregunta, y juntas nos impiden absolutizar tanto el conflicto como la ausencia de conflicto.

Salmo 24(23): manos y corazón ante el Señor

El salmo comienza confesando que el mundo entero pertenece a Dios. Desde ese horizonte pregunta quién puede acercarse a su lugar santo. La respuesta vincula las manos y el corazón: conducta e intención, vida visible y orientación interior. Buscar a Dios no permite desentenderse de la limpieza de los actos.

La bendición que se espera no es un premio con el que comprar a Dios. Es recibida del Dios que salva. La asamblea se reconoce como un pueblo que busca su rostro; no como un grupo que ya lo posee y puede despreciar a los demás. En relación con el Evangelio, esa búsqueda pide una mirada que acepte ser corregida y unas manos dispuestas a reparar. Es una relación de lectura entre textos distintos, no la afirmación de que el salmista estuviera comentando el litigio de Lucas.

La aclamación: la inteligencia de los pequeños

La aclamación, con referencia a Mateo 11,25, bendice al Padre por la revelación acogida por los pequeños. No ensalza la ignorancia ni declara inútil el estudio. Sitúa la escucha en la humildad de quien recibe. La lucidez que Jesús pide en Lucas puede perderse cuando la suficiencia impide reconocer una verdad que obliga a cambiar.

Discernir a Cristo con la Iglesia

La Catena aurea de santo Tomás conserva perspectivas diferentes. Beda relaciona el discernimiento con el reconocimiento de la venida del Señor; Cirilo de Alejandría lo sitúa en el tiempo de la salvación. Teofilacto distingue la separación justa de la reconciliación justa. El pasaje atribuido a Crisóstomo destaca la fuerza educativa del tribunal terreno; Ambrosio desarrolla una lectura moral del adversario como mala conciencia. Son acentos de recepción, no una explicación unánime ni identificaciones exigidas por la gramática. La lectura espiritual gana solidez cuando conserva la escena humana y declara el paso interpretativo que está dando.

Desde ahí puede formularse la tesis del pasaje: la presencia de Jesús convierte el presente en una ocasión de respuesta; reconocerla exige juzgar lo justo y actuar antes de que la demora cierre el camino. La urgencia no es pánico ante un calendario secreto. Es responsabilidad ante una gracia que ya se ofrece. La advertencia judicial no elimina la misericordia: muestra la seriedad de rechazar la oportunidad de recibirla.

La confesión cristiana de Jesús verdadero Dios y verdadero hombre ilumina esta respuesta sin reemplazar el Evangelio del día. Según el Catecismo 457 y 464, el Hijo ha asumido realmente nuestra humanidad para reconciliarnos con Dios, sin dejar de ser Dios. El que habla entre una multitud humana no es solamente un observador de nuestros conflictos. La fe de la Iglesia reconoce en él al Salvador. Esta es una lectura canónica y doctrinal; los seis versículos de Lucas no contienen por sí solos toda la formulación de la Encarnación.

Santo Tomás, en Suma teológica III, q.1, a.2, distingue una necesidad absoluta de la conveniencia del modo de salvar elegido por Dios: la Encarnación no significa que Dios careciera de poder para obrar de otro modo. En ella muestra su amor, sostiene nuestra esperanza y nos da en la humanidad de Cristo un camino que podemos seguir. Así, responder a su llamada no es acumular méritos para comprar una sentencia favorable; es acoger su iniciativa y dejar que transforme nuestra conducta.

Queda una consecuencia pastoral que exige cuidado. La invitación a reconciliarse no puede convertirse en presión para que una persona perjudicada renuncie a la verdad, acepte una agresión o abandone la protección que necesita. Lo justo sigue siendo el criterio. A veces el paso posible será reconocer una deuda propia; otras, pedir una mediación adecuada o establecer límites sin odio. El Evangelio no ofrece una autorización para encubrir el daño bajo el nombre de paz.

Una palabra para proclamar

Sabemos reconocer muchas señales. Si el cielo anuncia lluvia, buscamos abrigo; si una situación amenaza nuestros intereses, actuamos enseguida. Jesús no desprecia esa inteligencia. Pregunta por qué no la ejercemos también cuando está en juego la verdad de nuestra vida.

Su presencia hace de hoy una oportunidad. Todavía estamos en camino. Todavía podemos reconocer una falta, devolver lo que debemos, pedir ayuda para una conversación difícil y dejar de alimentar una enemistad. No podemos decidir la respuesta del otro, pero sí dejar de aplazar lo que nos corresponde.

La carta a los Efesios recuerda que la unidad es un don del Espíritu que debemos cuidar con humildad, paciencia y amor. El salmo nos invita a buscar a Dios con manos limpias y corazón sincero. Y Jesús nos pide juzgar lo justo: no ganar a cualquier precio, no llamar paz al silencio impuesto, no confundir reconciliación con impunidad.

El Señor no viene a enseñarnos a descifrar amenazas escondidas en las nubes. Viene a abrirnos un camino de salvación. Escucharlo hoy significa dar, con su gracia, el paso verdadero que ya hemos reconocido.

Oración y fruto

Señor Jesús, que has venido a nuestro encuentro, líbranos de la inteligencia que todo lo explica y nunca se deja convertir. Danos humildad para reconocer la verdad, fortaleza para reparar el daño y paciencia para buscar una paz justa. Que tu Espíritu sostenga el paso que hoy nos corresponde, sin pretender dominar el corazón de los demás. Amén.

Frase para guardar: Todavía estamos en camino: no aplazamos lo justo.

Respuesta propuesta: antes de terminar el 23 de octubre, elegir una relación en la que sea posible dar un paso justo. Dejar la excusa con que se pospone; comenzar por reconocer la propia responsabilidad; acercarse a la persona o a una mediación prudente; decidir una acción concreta de reparación o diálogo; encomendarla al Señor con la oración anterior. Si un contacto directo no es seguro o no resulta oportuno, el paso será buscar orientación y mantener límites justos. Se propone una respuesta libre, no se presupone un compromiso ya asumido ni se mide la gracia por su resultado.

Pbro. José Octavio Lara Pachón