La alegría que sale a buscar
Coro · 5 de noviembre de 2026 · Lucas 15,1–10
Las lecturas de este jueves
El calendario litúrgico consultado para Colombia sitúa el jueves de la semana XXXI del Tiempo Ordinario, año ferial II; el color es verde. Las referencias de la jornada son: Filipenses 3,3–8a; Salmo 104(105),2–3.4–5.6–7; aclamación Mateo 11,28; y Lucas 15,1–10. La fecha y el rango se comprobaron en el Ordo colombiano; las referencias se contrastaron con el leccionario ferial indicado por USCCB. No se afirma una memoria propia de Cali que no haya sido documentada.
Sobre el texto bíblico. No se ha recuperado una edición íntegra del Leccionario colombiano con condiciones de reproducción verificadas. Por eso se ofrecen las referencias exactas y enlaces de consulta, sin sustituir silenciosamente su traducción. El Evangelio se estudia abajo en griego SBLGNT con traducción propia de estudio; no se presenta como texto litúrgico oficial. Como apoyo católico se consultó también el texto de Lucas 15 publicado por la Santa Sede.
La clave de la lectura
Jesús responde a la murmuración mostrando cómo actúa Dios: no etiqueta al perdido desde lejos, sino que lo busca hasta encontrarlo y convierte su regreso en alegría compartida. La conversión es real, pero comienza dentro de una misericordia que ya ha salido a nuestro encuentro.
El pasaje se mueve desde dos maneras de acercarse a Jesús. Los publicanos y pecadores se acercan para escucharlo; fariseos y escribas se acercan mediante la murmuración. Jesús no niega la gravedad del pecado ni halaga a un grupo contra otro. Cuenta dos parábolas para que todos aprendan a mirar con la alegría de Dios.
Una mesa que provoca una pregunta
Lucas 15 no comienza con la oveja ni con la moneda. Comienza con una acusación: «Este acoge a pecadores y come con ellos». La mesa de Jesús hace visible una cercanía que sus críticos consideran impropia. El verbo del relato no describe mera tolerancia: Jesús recibe y come con quienes son señalados. El problema planteado por los murmuradores es, por tanto, teológico y comunitario: ¿puede la santidad de Dios acercarse al pecador sin aprobar el pecado?
La respuesta de Jesús no es una definición abstracta. El pastor conserva como suya a la oveja que se perdió; la mujer conserva como suya la moneda que no encuentra. En ambos casos hay pérdida real, búsqueda insistente, hallazgo y convocatoria. La misericordia no llama bien al extravío: precisamente porque algo valioso está perdido, sale a buscarlo.
El Evangelio en su lengua
Texto griego: Michael W. Holmes (ed.), The Greek New Testament: SBL Edition (SBLGNT). La transliteración y la traducción son propias. Se consultaron de manera selectiva las notas tn y sn de NET Bible a Lucas 15,1–10; sus observaciones se sintetizan en español y se distinguen de la interpretación editorial.
Lucas 15,1
Ἦσαν δὲ αὐτῷ ἐγγίζοντες πάντες οἱ τελῶναι καὶ οἱ ἁμαρτωλοὶ ἀκούειν αὐτοῦ.
Ēsan de autō engizontes pantes hoi telōnai kai hoi hamartōloi akouein autou.
Traducción de estudio: Se le iban acercando todos los publicanos y los pecadores para escucharlo.
El imperfecto ἦσαν … ἐγγίζοντες (ēsan … engizontes) presenta un movimiento continuado: «se iban acercando». El infinitivo ἀκούειν (akouein), «escuchar», explica para qué. NET conserva en nota tn la literalidad de «acercarse» y remite al trasfondo de los recaudadores; la escena no dice que todos hayan completado ya un camino de conversión, sino que están poniéndose al alcance de la palabra de Jesús.
Lucas 15,2–3
καὶ διεγόγγυζον οἵ τε Φαρισαῖοι καὶ οἱ γραμματεῖς λέγοντες ὅτι Οὗτος ἁμαρτωλοὺς προσδέχεται καὶ συνεσθίει αὐτοῖς. εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων·
Kai diegongyzon hoi te Pharisaioi kai hoi grammateis legontes hoti Houtos hamartōlous prosdechetai kai synesthiei autois. Eipen de pros autous tēn parabolēn tautēn legōn.
Traducción de estudio: Y murmuraban los fariseos y los escribas diciendo: «Este recibe a pecadores y come con ellos». Entonces les dijo esta parábola:
διεγόγγυζον (diegongyzon) es imperfecto: la murmuración también se prolonga. προσδέχεται (prosdechetai) puede traducirse «recibe» o «acoge»; NET recuerda que el mismo conflicto aparece en Lucas 5,27–32 y 7,37–50. συνεσθίει (synesthiei) añade la comunión de mesa. El destinatario mínimo de la parábola son los dirigentes que objetan; la nota sn de NET observa que probablemente también oyen quienes están siendo acogidos. Así, la misma palabra corrige el desprecio y abre esperanza.
Lucas 15,4
Τίς ἄνθρωπος ἐξ ὑμῶν ἔχων ἑκατὸν πρόβατα καὶ ἀπολέσας ἐξ αὐτῶν ἓν οὐ καταλείπει τὰ ἐνενήκοντα ἐννέα ἐν τῇ ἐρήμῳ καὶ πορεύεται ἐπὶ τὸ ἀπολωλὸς ἕως εὕρῃ αὐτό;
Tis anthrōpos ex hymōn echōn hekaton probata kai apolesas ex autōn hen ou kataleipei ta enenēkonta ennea en tē erēmō kai poreuetai epi to apolōlos heōs heurē auto?
Traducción de estudio: ¿Qué hombre de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una de ellas, no deja las noventa y nueve en el campo abierto y va tras la perdida hasta encontrarla?
ἀπολέσας (apolesas), «habiendo perdido», y τὸ ἀπολωλός (to apolōlos), «lo que se ha perdido», pertenecen al mismo verbo. El participio perfecto subraya el estado presente de la oveja. ἕως εὕρῃ (heōs heurē), «hasta que encuentre», pone límite a la búsqueda no por cansancio sino por hallazgo. NET advierte que ἐρήμῳ (erēmō) puede ser «desierto» o «campo abierto»; ninguna opción debe usarse para imaginar que las noventa y nueve quedan deliberadamente abandonadas al peligro. La parábola dirige la mirada a la persistencia del pastor.
Lucas 15,5–7
καὶ εὑρὼν ἐπιτίθησιν ἐπὶ τοὺς ὤμους αὐτοῦ χαίρων, καὶ ἐλθὼν εἰς τὸν οἶκον συγκαλεῖ τοὺς φίλους καὶ τοὺς γείτονας, λέγων αὐτοῖς· Συγχάρητέ μοι ὅτι εὗρον τὸ πρόβατόν μου τὸ ἀπολωλός. λέγω ὑμῖν ὅτι οὕτως χαρὰ ἐν τῷ οὐρανῷ ἔσται ἐπὶ ἑνὶ ἁμαρτωλῷ μετανοοῦντι ἢ ἐπὶ ἐνενήκοντα ἐννέα δικαίοις οἵτινες οὐ χρείαν ἔχουσιν μετανοίας.
Kai heurōn epitithēsin epi tous ōmous autou chairōn, kai elthōn eis ton oikon synkalei tous philous kai tous geitonas, legōn autois: Syncharēte moi hoti heuron to probaton mou to apolōlos. Legō hymin hoti houtōs chara en tō ouranō estai epi heni hamartōlō metanoounti ē epi enenēkonta ennea dikaiois hoitines ou chreian echousin metanoias.
Traducción de estudio: Y, al encontrarla, la pone sobre sus hombros, alegrándose; al llegar a casa reúne a los amigos y a los vecinos y les dice: «Alegraos conmigo, porque encontré mi oveja, la perdida». Os digo que de igual manera habrá alegría en el cielo por un solo pecador que se convierte, más que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversión.
El pastor no castiga a la oveja ni le exige volver por su propia fuerza: ἐπιτίθησιν ἐπὶ τοὺς ὤμους (epitithēsin epi tous ōmous), «la pone sobre los hombros». χαίρων (chairōn), «alegrándose», acompaña ya el regreso. Συγχάρητέ μοι (Syncharēte moi) no pide una felicitación distante, sino entrar juntos en la alegría. NET señala que συγκαλεῖ (synkalei), «reúne», puede dar a la escena un tono formal de celebración.
μετανοοῦντι (metanoounti) es participio presente de μετανοέω (metanoeō): «que se convierte», «que cambia de mente y orientación». El texto no hace de la oveja un tratado psicológico; Jesús interpreta la imagen hablando del pecador que se convierte. La iniciativa del pastor y la conversión humana no compiten: la parábola une el ser buscado, el ser hallado y el regreso celebrado.
Lucas 15,8
Ἢ τίς γυνὴ δραχμὰς ἔχουσα δέκα, ἐὰν ἀπολέσῃ δραχμὴν μίαν, οὐχὶ ἅπτει λύχνον καὶ σαροῖ τὴν οἰκίαν καὶ ζητεῖ ἐπιμελῶς ἕως οὗ εὕρῃ;
Ē tis gynē drachmas echousa deka, ean apolesē drachmēn mian, ouchi haptei lychnon kai saroi tēn oikian kai zētei epimelōs heōs hou heurē?
Traducción de estudio: O ¿qué mujer, teniendo diez dracmas, si pierde una, no enciende una lámpara, barre la casa y busca cuidadosamente hasta encontrarla?
La segunda parábola conserva la estructura de la primera y cambia el escenario. Una δραχμή (drachmē) es una moneda; NET la compara, de manera orientativa, con la paga de un día. ἅπτει (haptei), «enciende»; σαροῖ (saroi), «barre»; ζητεῖ ἐπιμελῶς (zētei epimelōs), «busca cuidadosamente»: tres verbos muestran una búsqueda activa y minuciosa. La mujer no espera que la moneda se manifieste; ilumina y remueve la casa.
Lucas 15,9–10
καὶ εὑροῦσα συγκαλεῖ τὰς φίλας καὶ γείτονας λέγουσα· Συγχάρητέ μοι ὅτι εὗρον τὴν δραχμὴν ἣν ἀπώλεσα. οὕτως, λέγω ὑμῖν, γίνεται χαρὰ ἐνώπιον τῶν ἀγγέλων τοῦ θεοῦ ἐπὶ ἑνὶ ἁμαρτωλῷ μετανοοῦντι.
Kai heurousa synkalei tas philas kai geitonas legousa: Syncharēte moi hoti heuron tēn drachmēn hēn apōlesa. Houtōs, legō hymin, ginetai chara enōpion tōn angelōn tou theou epi heni hamartōlō metanoounti.
Traducción de estudio: Y, al encontrarla, reúne a las amigas y vecinas y dice: «Alegraos conmigo, porque encontré la dracma que había perdido». Así, os digo, surge alegría ante los ángeles de Dios por un solo pecador que se convierte.
La repetición de Συγχάρητέ μοι (Syncharēte moi) convierte la alegría en el estribillo de ambas parábolas. En el v.10, γίνεται χαρά (ginetai chara) puede expresarse como «hay», «se produce» o «surge alegría». La nota sn 32 de NET interpreta «ante los ángeles de Dios» como una manera reverente de hablar también de la alegría divina. Es una explicación posible y coherente con el paralelismo del v.7; no debe convertirse en una afirmación sobre una supuesta evasión obligatoria del nombre divino en todo el judaísmo del siglo I.
Qué permite afirmar el conjunto
La unidad tiene tres movimientos: acercamiento y murmuración (vv.1–2), búsqueda pastoral (vv.3–7) y búsqueda doméstica (vv.8–10). Los verbos que cohesionan el relato son perder, buscar, encontrar, reunir y alegrarse. La pregunta conductora puede formularse así: ¿qué revela Jesús sobre Dios cuando su cercanía a los pecadores provoca rechazo?
El sentido literal integral responde: Jesús defiende su acogida mostrando, mediante dos escenas cotidianas llevadas a una intensidad sorprendente, que la conversión de una persona perdida corresponde a la alegría del cielo. El texto no idealiza el pecado ni ridiculiza toda preocupación por la justicia. Corrige una justicia que ya no sabe alegrarse cuando alguien es recuperado.
La expresión «noventa y nueve justos que no necesitan conversión» admite una tensión. Puede oírse de forma directa, como contraste retórico con quien se convierte, o de forma irónica, referida a quienes se consideran sin necesidad de conversión. El contexto de la murmuración hace plausible la segunda resonancia, pero Lucas no la explica aquí de manera explícita. Conviene conservar esa ambigüedad sin convertir a todos los fariseos en caricatura ni construir una oposición entre Jesús y el judaísmo.
Los símbolos, con sus límites
Fundamentación alta: el pastor y la mujer expresan una iniciativa que busca hasta encontrar; la repetición verbal lo demuestra dentro de la parábola. La alegría compartida no es un adorno: constituye el desenlace de ambas escenas y la aplicación que Jesús formula en los vv.7 y 10.
Fundamentación media: leer los hombros del pastor como figura de Cristo que carga al pecador está sólidamente arraigado en la recepción cristiana y es coherente con la acción de Jesús, aunque la parábola no nombre todavía la cruz. Gregorio de Nisa, transmitido por la Catena aurea, destaca que el pastor no devuelve la oveja golpeándola, sino cargándola con mansedumbre.
Hipótesis de fundamentación limitada: identificar cada detalle —la lámpara, la escoba, la casa o los números cien y diez— con una realidad espiritual fija puede producir lecturas hermosas, pero no está exigido por el texto. La tradición patrística ofrece varias correspondencias; deben recibirse como desarrollos espirituales, no como equivalencias léxicas demostradas.
Cristo, la Iglesia y la alegría de Dios
La lectura cristológica comienza en la propia escena: quien acoge y come con pecadores es Jesús. Él no solo habla de un pastor; actúa como quien sale al encuentro. Cirilo de Alejandría, en el Sermón 106 sobre Lucas, relaciona esta búsqueda con la Encarnación: el Hijo no vino para condenar al mundo, sino para salvarlo, y asumió nuestra condición para reunir a la humanidad extraviada. Esta es una recepción teológica posterior, no una sustitución del sentido narrativo primero.
La mesa de Jesús anticipa la reconciliación eclesial sin confundirse automáticamente con la absolución sacramental. El Catecismo 1443 observa que Jesús admite a los pecadores a su mesa y ve en ese gesto una expresión del perdón de Dios y del retorno al pueblo de Dios. El Catecismo 1440 añade que el pecado daña la comunión con Dios y con la Iglesia; por eso la conversión no es únicamente un sentimiento privado.
La Iglesia aprende aquí una doble fidelidad. No puede llamar irrelevante al pecado, porque la oveja está perdida y el pecador necesita conversión. Tampoco puede convertir la verdad en distancia orgullosa, porque el Pastor busca, carga y convoca. Una comunidad cristiana prueba su justicia no solo por lo que denuncia, sino también por la capacidad de abrir camino al regreso y alegrarse cuando alguien vuelve.
El horizonte anagógico aparece expresamente en la alegría del cielo y ante los ángeles. La salvación no termina en una reparación individual silenciosa. El hallazgo participa de la comunión definitiva que Dios quiere reunir. En noviembre, cuando la Iglesia ora por los difuntos, esta esperanza permite pedir con confianza por quienes han muerto sin atribuir a ninguna persona concreta un destino que no conocemos.
Filipenses y el salmo: perder para encontrar a Cristo
La lectura continua de Filipenses conserva su propia voz. Pablo enumera motivos religiosos y sociales de confianza y concluye que lo que consideraba ganancia lo ha juzgado pérdida por Cristo. No es la misma imagen que Lucas 15: allí algo precioso se pierde y es buscado; aquí Pablo renuncia a convertir sus credenciales en fundamento de salvación. El diálogo litúrgico no debe borrar esa diferencia.
Sin embargo, ambas lecturas corrigen una seguridad encerrada en sí misma. Pablo encuentra el bien supremo en conocer a Cristo; los murmuradores del Evangelio son invitados a reconocer la obra de Dios fuera de sus cálculos de mérito. La justicia recibida de Dios no necesita despreciar a quien está regresando.
El salmo manda cantar las maravillas del Señor, buscar su rostro y recordar sus prodigios. La ficha del Diccionario de las cuatro lenguas explica el hebreo זָכַר (zāḵar) sin convertirlo en etimología de los verbos griegos de Lucas. Litúrgicamente, recordar las obras de Dios educa la mirada para reconocer una nueva maravilla: que el cielo se alegre por quien vuelve.
La aclamación de Mateo 11,28 —la invitación de Cristo a quienes están cansados y agobiados— prepara la escucha del Evangelio. El pastor carga; Cristo ofrece descanso. Es una afinidad canónica y litúrgica, no una afirmación de que Lucas esté citando a Mateo.
Una recepción que consuela y también corrige
La Catena aurea conserva una observación de Gregorio Magno: la justicia verdadera compadece, mientras la justicia falsa desprecia. La corrección cristiana puede ser firme, pero no necesita colocarse moralmente por encima de la persona corregida. La misma cadena transmite a Agustín, quien lee a los noventa y nueve como imagen de quienes, por orgullo, se aíslan de la unidad. Son interpretaciones espirituales que iluminan el riesgo del pasaje; no permiten atribuir orgullo a cada persona religiosa ni borrar la historia concreta del judaísmo.
Cirilo de Alejandría insiste en que la atención a la oveja perdida no significa desprecio por las otras. Se atiende al enfermo porque necesita cura, no porque los demás carezcan de valor. Esta precisión evita una falsa competencia pastoral: cuidar a quien está lejos no requiere abandonar a quienes permanecen, y sostener a quienes permanecen no autoriza a renunciar a la búsqueda.
También la figura de la mujer debe conservar toda su fuerza. Jesús presenta una acción doméstica femenina como imagen capaz de revelar la diligencia y la alegría de Dios. No es un segundo ejemplo menor: repite y confirma la misma lógica con otra protagonista y otro espacio.
Oración, contemplación y discernimiento
Señor Jesús, Pastor que no te resignas a perder a nadie, ven a buscarnos en los lugares donde dejamos de escucharte. Cárganos cuando no tengamos fuerza para volver; enciende tu lámpara en las habitaciones que evitamos; convierte nuestra justicia sin misericordia y nuestra misericordia sin verdad. Haz de tu Iglesia una casa donde el regreso pueda celebrarse. Amén.
Para contemplar, permanecer un momento ante la expresión «hasta que la encuentra». No exige producir una emoción. Deja que la perseverancia del pastor y de la mujer revele cómo mira Dios lo que se ha perdido.
Para discernir: ¿a quién he reducido a su peor momento? ¿Qué regreso me cuesta celebrar? ¿Estoy esperando pasivamente que una persona herida encuentre sola el camino? ¿Confundo acoger con aprobarlo todo, o corregir con excluir? ¿Necesito hoy reconocer que también yo soy buscado?
Una respuesta concreta y libre
Propuesta para discernir, no compromiso atribuido al lector:
- Dejar: una etiqueta despectiva con la que mantengo a una persona fuera de toda posibilidad de cambio.
- Comenzar: pedir a Dios luz para distinguir entre una distancia prudente y una exclusión nacida del orgullo.
- Acercarse: cuando sea seguro y oportuno, a alguien que necesita una palabra de escucha, orientación o reconciliación; si existe riesgo de violencia, acercarse primero a una ayuda competente.
- Decisión: realizar un gesto que abra camino sin encubrir el mal: escuchar, ofrecer información, reparar una ofensa o pedir perdón.
- Oración: «Señor, enséñame a alegrarme con tu alegría».
- Plazo: concretar el gesto antes de terminar el día y revisar únicamente si fue realizado, sin medir la gracia por el resultado inmediato.
Para guardar en el corazón
La murmuración mira al pecador y confirma una distancia. Jesús mira a la persona perdida y comienza una búsqueda. No niega que esté perdida; niega que la pérdida tenga la última palabra. El pastor carga, la mujer ilumina, ambos perseveran, y la casa se llena de una alegría que necesita vecinos. Convertirse es dejarse encontrar y entrar en esa alegría; acompañar la conversión es aprender a celebrar sin orgullo y a buscar sin violencia.
Síntesis para proclamar
El Evangelio de hoy empieza con dos movimientos. Los publicanos y pecadores se acercan a Jesús para escucharlo. Los fariseos y escribas murmuran porque Jesús los recibe y come con ellos. Entonces el Señor cuenta dos parábolas.
Un pastor pierde una oveja y sale tras ella hasta encontrarla. Una mujer pierde una moneda, enciende una lámpara, barre la casa y busca cuidadosamente hasta hallarla. Ninguno se resigna. Y cuando encuentran lo perdido, no guardan la alegría para sí: llaman a sus amigos y vecinos.
Jesús no dice que el pecado sea indiferente. Habla de un pecador que se convierte. Pero pone la conversión dentro de una historia mayor: Dios ya está buscando. Su misericordia no observa desde lejos; se acerca, carga, ilumina y abre el regreso.
Hoy podemos preguntarnos: ¿a quién he reducido a una etiqueta? ¿Qué vuelta me cuesta celebrar? ¿Y en qué parte de mi vida necesito admitir que también yo estoy perdido? La buena noticia es esta: para Dios no somos descartables. Hay alegría en el cielo cuando una persona se deja encontrar.
Exégesis y Narrativa: El Evangelio Cotidiano
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Exégesis y Narrativa: El Evangelio Cotidiano.
La alegría que sale a buscar.
Cinco de noviembre de dos mil veintiséis. Jueves de la trigésima primera semana del Tiempo Ordinario. Evangelio según san Lucas, capítulo quince, versículos uno al diez.
Hay momentos en que una sola frase descubre lo que llevamos dentro. En el Evangelio de hoy, esa frase es una murmuración: «Este recibe a pecadores y come con ellos». Los publicanos y pecadores se acercaban a Jesús para escucharlo. Los fariseos y escribas observaban la escena y protestaban.
No conviene convertir a unos en héroes y a otros en villanos. Quienes se acercan todavía necesitan conversión. Quienes murmuran creen estar defendiendo la santidad. La pregunta es más profunda: ¿cómo se acerca Dios a quien ha pecado? ¿Lo espera a distancia? ¿Le exige que llegue solo? ¿O sale a buscarlo?
Jesús responde con dos escenas. En la primera, un hombre tiene cien ovejas y pierde una. Sale tras la perdida hasta encontrarla. Cuando la encuentra, no la golpea ni le exige demostrar que merece volver. La pone sobre sus hombros y regresa lleno de alegría.
El detalle de los hombros ha alimentado durante siglos la oración cristiana. Gregorio de Nisa observaba que el pastor no devuelve la oveja empujándola, sino cargándola con mansedumbre. La oveja sigue siendo llamada perdida; el extravío no se disfraza. Pero su debilidad tampoco se utiliza como excusa para abandonarla.
En la segunda escena, una mujer pierde una moneda. Enciende una lámpara, barre la casa y busca cuidadosamente. Los verbos importan: encender, barrer, buscar. La misericordia no es una emoción vaga. Se vuelve atención, paciencia y trabajo.
En ambas parábolas aparece la misma frase: «Alegraos conmigo». El hallazgo reúne a otros. Jesús quiere enseñar a sus oyentes no solo a tolerar que alguien regrese, sino a compartir la alegría de Dios. Podemos aceptar de mala gana que una persona cambie y seguir recordándole cada día lo que fue. Eso todavía no es la alegría del Evangelio.
La conversión sigue siendo necesaria. Jesús habla de un pecador que se convierte. La misericordia no llama bueno al pecado. Pero muestra que la conversión sucede dentro de una iniciativa que la precede: Dios busca, llama y sostiene. La gracia no reemplaza nuestra respuesta; la hace posible.
San Pablo ofrece hoy otra imagen. Enumera sus títulos religiosos y sus motivos de confianza, y declara que los considera pérdida ante el bien supremo de conocer a Cristo. No desprecia su pueblo ni su historia. Renuncia a convertir sus credenciales en una ventaja que lo haga superior a los demás.
También nosotros podemos usar la fe como casa de acogida o como pedestal. Podemos recordar la verdad para abrir un camino, o usarla para cerrar toda puerta. La justicia auténtica no niega el mal; tampoco disfruta manteniendo lejos al que cayó.
Hay una prudencia necesaria. Acoger no significa exponerse a la violencia, encubrir un delito ni permitir que continúe un abuso. A veces la forma correcta de buscar la vida incluye pedir ayuda, establecer límites y acudir a quienes tienen responsabilidad. La misericordia cristiana nunca exige sacrificar la seguridad de una víctima para proteger la imagen de quien hizo daño.
Pero también existe una distancia que no nace de la prudencia, sino del orgullo. Es la distancia que piensa: esa persona nunca cambiará; su historia puede reducirse a su peor acto; su presencia contamina mi tranquilidad. Jesús dirige la parábola precisamente a esa mirada.
En este día podemos hacer una pregunta concreta. ¿Quién necesita que dejemos de hablar de él y comencemos a escuchar? Tal vez no podamos resolver su situación. Tal vez no seamos la persona indicada para intervenir. Pero sí podemos renunciar a la etiqueta, orientar hacia una ayuda real o pedir por quien se ha alejado.
También podemos reconocernos en la oveja o en la moneda. Hay zonas de nuestra vida que no sabemos ordenar. Pensamos que primero debemos repararlo todo y después acercarnos a Dios. El Evangelio invierte esa lógica. Nos acercamos para escucharlo, y descubrimos que él ya venía buscándonos.
El pastor vuelve a casa con la oveja sobre los hombros. La mujer abre la puerta y llama a sus vecinas. El cielo no se alegra por la humillación de una persona, sino por su regreso a la vida. Esa alegría puede comenzar hoy con un gesto pequeño: escuchar sin desprecio, pedir perdón sin excusas o aceptar la ayuda que necesitamos.
Oremos.
Señor Jesús, Pastor que sales a buscarnos, no permitas que nos acostumbremos a perder personas. Danos verdad para llamar al mal por su nombre, misericordia para abrir caminos de regreso y prudencia para proteger a quienes sufren. Cárganos cuando no tengamos fuerza y enséñanos a alegrarnos con tu alegría. Amén.
Fuentes para profundizar
- Liturgia: Conferencia Episcopal de Colombia, Ordo colombiano, 5 de noviembre de 2026; contraste: USCCB, jueves de la semana XXXI, leccionario 488. Se identifican las diferencias de traducción y numeración; el contraste extranjero no sustituye el Leccionario colombiano.
- Texto católico de consulta: Santa Sede, Biblia, Lucas 15. No se le atribuye carácter de Leccionario oficial para Colombia.
- Texto griego: Michael W. Holmes (ed.), The Greek New Testament: SBL Edition, Lucas 15,1–10; información editorial SBL. Traducción, transliteración y análisis propios. No se afirma consulta directa del aparato NA28/UBS5.
- NET Bible: Luke 15, notas tn/sn 1–32, especialmente tn 2, 6–8, 14–15, 22–25 y sn 10, 16, 19, 21, 24, 30 y 32. Se ofrece síntesis propia en español, cotejada con el texto griego; no se adoptan sus propuestas como doctrina católica.
- Recepción patrística oriental: Cirilo de Alejandría, Comentario a Lucas, Sermón 106, traducción inglesa histórica de R. Payne Smith (1859).
- Recepción patrística y tomista: Tomás de Aquino, Catena aurea, Lucas 15,1–10, edición inglesa histórica de Oxford; se distinguen las voces transmitidas de la autoría propia de Tomás.
- Doctrina: Catecismo de la Iglesia Católica 1435–1444, especialmente 1439–1443, sobre conversión, reconciliación y la mesa de Jesús con los pecadores.
- Diccionario: Recordar · hebreo zāḵar, para el Salmo 104(105). Vocablos útiles aún no publicados como ficha propia: μετάνοια/metánoia, χαρά/chará y δραχμή/drachmḗ.
Las observaciones lingüísticas son datos de texto y léxico; las conexiones canónicas y patrísticas son interpretaciones razonadas; las propuestas de oración y respuesta son aplicaciones editoriales. Ninguna de estas categorías sustituye a las otras.
La lengua original no reemplaza la Tradición: permite comprobar lo que afirmamos del texto. La Tradición no reemplaza la gramática: acoge la Palabra completa en la Iglesia. El sentido espiritual nace del literal; la liturgia, la doctrina y la comunión eclesial ayudan a discernirlo y verificarlo.
Pbro. José Octavio Lara Pachón
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