Para el 7 de noviembre de 2026
Sábado de la XXXI semana del Tiempo Ordinario · Año II · Salterio III · Verde. El calendario colombiano permite, como opción, la memoria de Santa María en sábado, con blanco. Al caer la tarde se celebran las primeras Vísperas del domingo XXXII del Tiempo Ordinario: esta orientación al domingo protege el ritmo de la Iglesia y no altera por anticipación la liturgia ferial de la mañana.
Lecturas de la feria: Flp 4,10–19; Sal 112(111),1–2.5–6.8a.9 (R. 1a); Lc 16,9–15. Las referencias se ofrecen según el Ordo colombiano. El texto proclamado corresponde al Leccionario aprobado; lo que sigue es estudio exegético y traducción propia del griego, no sustitución del libro litúrgico.
La fidelidad que libera el corazón
Tesis central. Jesús no bendice la injusticia ni convierte el dinero en salvador. Enseña que los bienes, siempre limitados y recibidos, revelan a quién sirve el corazón. Cuando se administran con fidelidad, justicia y misericordia, dejan de aislarnos y se vuelven ocasión de comunión; cuando ocupan el lugar de Dios, terminan gobernándonos.
La alegría de compartir: Filipenses 4,10–19
Pablo agradece a los filipenses el auxilio que le han enviado, pero no habla como un cliente satisfecho ni como un predicador que pone precio al Evangelio. Ha aprendido a vivir en abundancia y en necesidad. Su libertad no consiste en negar lo que necesita, sino en no permitir que la carencia o la abundancia definan su relación con Cristo.
«Todo lo puedo en aquel que me fortalece» pertenece a este aprendizaje concreto. No es una promesa de éxito ilimitado: es la confesión de que Cristo sostiene al apóstol para atravesar situaciones contrarias sin abandonar la misión. La comunidad, al compartir con él, entra en una verdadera comunión con su tribulación y su ministerio. Pablo recibe el don material y, a la vez, mira el fruto espiritual que crece en quienes dan.
Así se ilumina el Evangelio: los bienes pueden convertirse en lenguaje de amistad y participación. No compran la gracia ni garantizan una recompensa automática; sirven al amor cuando dejan de ser un cerco y se vuelven una responsabilidad ante Dios y los hermanos.
El justo comparte: Salmo 112(111)
El salmo llama dichoso a quien teme al Señor y ama sus mandatos. Esa piedad no se queda en una disposición interior: el justo presta con generosidad, administra rectamente, no teme la mala noticia y reparte entre los pobres. La estabilidad del corazón y la liberalidad de las manos pertenecen al mismo retrato.
El salmo evita dos reducciones. No identifica la bendición con una acumulación egoísta, y tampoco presenta el desprendimiento como desprecio de la creación. Los bienes se ordenan cuando sirven a una vida justa, abierta a los necesitados y confiada en Dios.
Evangelio: Lucas 16,9–15
El pasaje continúa la parábola del administrador sagaz. Jesús toma una situación moralmente ambigua y extrae de ella una llamada a la decisión. No manda imitar el fraude; contrasta la energía con que muchos aseguran su porvenir inmediato con la seriedad que exige el Reino. Después, los vv. 9–15 formulan el criterio: misericordia, fidelidad en lo pequeño, responsabilidad ante lo recibido y servicio exclusivo a Dios.
Una riqueza que no puede salvar
καὶ ἐγὼ ὑμῖν λέγω, ἑαυτοῖς ποιήσατε φίλους ἐκ τοῦ μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας, ἵνα ὅταν ἐκλίπῃ δέξωνται ὑμᾶς εἰς τὰς αἰωνίους σκηνάς.
kai egō hymin legō, heautois poiēsate philous ek tou mamōna tēs adikias, hina hotan eklipē dexōntai hymas eis tas aiōnious skēnas.
Traducción de estudio: «Y yo les digo: háganse amigos con la riqueza injusta, para que, cuando ésta falte, los reciban en las moradas eternas».
El término μαμωνᾶ (mamōna) procede del ámbito semítico y designa riqueza o posesiones. «De injusticia» no obliga a declarar ilícita cada posesión; recuerda que la riqueza pertenece a un orden frágil, expuesto al abuso y marcado por relaciones injustas. Las notas de NET Bible ayudan a precisar que el problema no es la existencia material de los bienes, sino el uso que suele hacerse de ellos.
La orden «háganse amigos» no significa comprar el cielo. Las «moradas eternas» enfrentan dos duraciones: el dinero falla; la comunión nacida de la misericordia participa de una esperanza que lo supera. El plural «los reciban» ha sido interpretado de diversos modos: puede evocar a los pobres beneficiados, a la comunidad celestial o una forma reverente de hablar de la acogida de Dios. El punto seguro es que la riqueza no abre por sí misma la eternidad; su uso puede manifestar una vida orientada al Reino.
El Códice de Beza conserva en este versículo un orden algo distinto —«de la riqueza injusta»— frente a la expresión «de la riqueza de injusticia» del texto crítico. La diferencia de orden no altera el argumento central. Esta observación no pretende sustituir un aparato crítico exhaustivo.
Lo pequeño revela lo grande
Ὁ πιστὸς ἐν ἐλαχίστῳ καὶ ἐν πολλῷ πιστός ἐστιν, καὶ ὁ ἐν ἐλαχίστῳ ἄδικος καὶ ἐν πολλῷ ἄδικός ἐστιν.
Ho pistos en elachistō kai en pollō pistos estin, kai ho en elachistō adikos kai en pollō adikos estin.
Traducción de estudio: «Quien es fiel en lo mínimo también es fiel en lo mucho; y quien es injusto en lo mínimo también es injusto en lo mucho».
πιστός (pistos) expresa confiabilidad: alguien a quien se puede encomendar algo. Jesús desarma la fantasía de una gran fidelidad futura que no toca las decisiones pequeñas del presente. El manejo cotidiano del tiempo, el dinero, la palabra y las responsabilidades comunes no es un detalle exterior a la vida espiritual; allí se forma y se deja ver el corazón.
εἰ οὖν ἐν τῷ ἀδίκῳ μαμωνᾷ πιστοὶ οὐκ ἐγένεσθε, τὸ ἀληθινὸν τίς ὑμῖν πιστεύσει;
ei oun en tō adikō mamōna pistoi ouk egenesthe, to alēthinon tis hymin pisteusei?
Traducción de estudio: «Por tanto, si no fueron fieles con la riqueza injusta, ¿quién les confiará lo verdadero?»
La expresión τὸ ἀληθινόν (to alēthinon), «lo verdadero», no se limita a algo correcto en contraste con una mentira. Señala la realidad firme y definitiva que Dios confía. Puede profundizarse en la ficha del Diccionario de las cuatro lenguas sobre verdad en griego. Los bienes transitorios constituyen una prueba humilde de administración; no son la plenitud prometida.
καὶ εἰ ἐν τῷ ἀλλοτρίῳ πιστοὶ οὐκ ἐγένεσθε, τὸ ὑμέτερον τίς δώσει ὑμῖν;
kai ei en tō allotriō pistoi ouk egenesthe, to hymeteron tis dōsei hymin?
Traducción de estudio: «Y si no fueron fieles con lo ajeno, ¿quién les dará lo de ustedes?»
«Lo ajeno» recuerda que administramos lo que no nace de nosotros ni termina en nosotros. La tradición cristiana ha expresado esta verdad como destino universal de los bienes: la propiedad puede ser legítima, pero nunca anula su función social. El Catecismo enseña que poseer hace de la persona un administrador de la providencia, llamado a hacer fructificar lo recibido y a compartir sus beneficios.
Dos señores reclaman el corazón entero
οὐδεὶς οἰκέτης δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν· ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται καὶ τοῦ ἑτέρου καταφρονήσει. οὐ δύνασθε θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ.
oudeis oiketēs dynatai dysi kyriois douleuein; ē gar ton hena misēsei kai ton heteron agapēsei, ē henos anthexetai kai tou heterou kataphronēsei. ou dynasthe theō douleuein kai mamōna.
Traducción de estudio: «Ningún servidor doméstico puede servir a dos señores: porque odiará a uno y amará al otro, o se mantendrá unido a uno y despreciará al otro. No pueden servir a Dios y a la riqueza».
El verbo δουλεύειν (douleuein) no describe un uso ocasional, sino una pertenencia de servicio. Jesús no dice que sea imposible usar dinero mientras se sirve a Dios; dice que es imposible entregar a ambos la obediencia última. La oposición «odiar/amar» tiene la fuerza semítica de una preferencia decisiva. El corazón puede ordenar los bienes bajo Dios o elevarlos a señor: no puede reconocer dos absolutos.
Esta palabra alcanza tanto la avaricia visible como las formas religiosas de justificarla. El dinero se convierte en señor cuando determina a quién escuchamos, a quién descartamos, qué verdad ocultamos o cuánto vale una persona para nosotros.
Dios conoce el corazón
Ἤκουον δὲ ταῦτα πάντα οἱ Φαρισαῖοι φιλάργυροι ὑπάρχοντες, καὶ ἐξεμυκτήριζον αὐτόν.
Ēkouon de tauta panta hoi Pharisaioi philargyroi hyparchontes, kai exemuktērizon auton.
Traducción de estudio: «Oían todo esto los fariseos, que eran amantes del dinero, y se burlaban de él».
φιλάργυροι (philargyroi) significa literalmente «amantes de la plata». Lucas no extiende esta acusación sin distinción a todo fariseo; identifica a los interlocutores presentes mediante el rasgo que explica su reacción. La burla intenta desautorizar la enseñanza que pone al descubierto una adhesión.
καὶ εἶπεν αὐτοῖς· Ὑμεῖς ἐστε οἱ δικαιοῦντες ἑαυτοὺς ἐνώπιον τῶν ἀνθρώπων, ὁ δὲ θεὸς γινώσκει τὰς καρδίας ὑμῶν· ὅτι τὸ ἐν ἀνθρώποις ὑψηλὸν βδέλυγμα ἐνώπιον τοῦ θεοῦ.
kai eipen autois: Hymeis este hoi dikaiountes heautous enōpion tōn anthrōpōn, ho de theos ginōskei tas kardias hymōn; hoti to en anthrōpois hypsēlon bdelygma enōpion tou theou.
Traducción de estudio: «Y les dijo: “Ustedes son los que se presentan como justos delante de los hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo que es elevado entre los hombres es abominación delante de Dios”».
δικαιοῦντες ἑαυτούς (dikaiountes heautous) describe aquí el intento de declararse justos a sí mismos ante la mirada social. Jesús no condena todo reconocimiento humano, sino la construcción de una apariencia que quiere ocupar el lugar del juicio de Dios. El contraste final no convierte en malo todo lo estimado socialmente; denuncia aquello que recibe altura precisamente porque encubre la idolatría, la exclusión o la autosuficiencia.
Recepción eclesial
San Agustín, al comentar la invitación a hacerse amigos con la riqueza, insiste en que la limosna no es una compra mecánica de la salvación: los bienes temporales se convierten en una obra de misericordia que testimonia una vida reconciliada con Dios. San Juan Crisóstomo recuerda que lo que llamamos «nuestro» ha sido confiado para el bien y que el pobre no es un estorbo, sino un destinatario concreto de la justicia y la caridad.
El Catecismo mantiene juntas propiedad y destino universal: la posesión legítima permite libertad y responsabilidad, pero quien posee administra la providencia para sí, su familia y los demás. La preferencia por los pobres pertenece a la tradición constante de la Iglesia y prolonga el amor de Cristo.
El papa Francisco, explicando precisamente Lc 16,9–15, resumió el discernimiento con una fórmula nítida: el dinero debe servir y no gobernar. No se trata de idealizar la miseria ni de despreciar la actividad económica; se trata de recuperar la libertad de hijos para que toda capacidad material quede sometida al bien, la justicia y la comunión.
Las siete afirmaciones que sostienen la lectura
- La riqueza es transitoria y moralmente ambigua; no puede recibir confianza absoluta.
- Jesús no aprueba la injusticia: llama a transformar los bienes en misericordia y amistad.
- La fidelidad se prueba en lo pequeño antes de expresarse en responsabilidades mayores.
- Todo bien poseído conserva el carácter de don administrado y una orientación al bien común.
- Dios y la riqueza no pueden ocupar simultáneamente el lugar de señor último.
- La apariencia religiosa o social no sustituye la verdad del corazón conocida por Dios.
- La libertad cristiana madura cuando usa, comparte y administra sin quedar poseída por lo que posee.
Escuchar la síntesis sonora
Síntesis del Coro del 7 de noviembre de 2026, con voz sintética. Duración: 1 minuto y 11 segundos. No es la lectura íntegra del estudio.
Para proclamar en unos noventa segundos
Jesús nos invita hoy a mirar los bienes con verdad. El dinero es útil, pero falla; puede servir a la vida o convertirse en un señor que exige el corazón entero. Por eso el Evangelio no pregunta solamente cuánto tenemos, sino a quién servimos con lo que tenemos.
Pablo había aprendido a vivir en abundancia y en necesidad porque Cristo lo fortalecía. Los filipenses, al ayudarlo, no compraron su gratitud: participaron en la misión. El salmo describe al justo del mismo modo: firme ante la mala noticia, generoso con quien necesita, recto al administrar.
La fidelidad comienza en lo pequeño: una cuenta clara, un pago justo, una ayuda discreta, una decisión de consumo, una responsabilidad cumplida. Allí se revela si los bienes están bajo el señorío de Dios o si han empezado a gobernarnos. El dinero debe servir; nunca puede decirnos cuánto vale una persona. Dios conoce el corazón y nos llama a una libertad concreta: recibir con gratitud, administrar con justicia y compartir con misericordia.
Fruto pastoral
Dejar: una justificación con la que escondo un uso egoísta o poco claro de los bienes.
Comenzar: revisar hoy una decisión concreta de gasto, deuda, pago, ahorro o ayuda.
Acercarse: a una persona cuya necesidad real pueda atenderse con respeto y discreción.
Decisión: poner una parte definida de mis recursos al servicio del bien común.
Oración: pedir la libertad de servir a Dios sin doblez.
Plazo: realizar el primer gesto verificable antes de las primeras Vísperas del domingo.
Lo que poseo se vuelve verdaderamente humano cuando deja de poseerme y aprende a servir.
Oración
Señor Jesús,
tú conoces nuestro corazón
y no te dejas engañar por las apariencias.
Haznos fieles en lo pequeño,
justos en lo que administramos
y libres ante el poder del dinero.
Que los bienes recibidos se vuelvan servicio,
que nadie sea reducido a su utilidad
y que nuestra caridad prepare el corazón
para la alegría de tu Reino.
Amén.
Diccionario de las cuatro lenguas: Fidelidad en Lucas 16,10–12 · Corazón en Lucas 16,15.
Fuentes consultadas y límites
- Ordo de la Conferencia Episcopal de Colombia, 7 de noviembre de 2026: feria de la semana XXXI, opción de Santa María en sábado, lecturas, salterio III y primeras Vísperas del domingo.
- SBL Greek New Testament, Lc 16,9–15, base griega consultada; traducción española propia de estudio.
- NET Bible, Second Edition, notas de traducción y estudio sobre Lc 16,9–15, utilizadas de forma selectiva y cotejadas con el griego.
- Códice de Beza Cantabrigiensis, Lc 16,9, contraste puntual del orden de palabras; no se presenta como consulta de un aparato crítico exhaustivo.
- Catecismo de la Iglesia Católica, 2402–2406 y 2443–2449.
- Francisco, homilía «Dios o el dinero», lectura pastoral de Lc 16,9–15.
- Agustín, Sermón 63 sobre el Nuevo Testamento; Juan Crisóstomo, Homilía I sobre la Carta a los Hebreos, recepción patrística consultada.
El texto del Leccionario colombiano no se reproduce aquí. La ficha pública ofrece referencias litúrgicas y una traducción propia del texto griego para estudio.
Pbro. José Octavio Lara Pachón
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