Leer toda la Escritura XVI · El tiempo del esposo — Marcos 2,18–22

Para profundizar · Estudio bíblico completo

Marcos 2,18–22 · XVI · El tiempo del esposo
Método único Septem Thesis con la Quadriga Aucta integrada. Es una arquitectura editorial de lectura católica, no un método declarado oficial por el Magisterio.

TEXTUS EVANGELII · Texto completo

Traducción propia de estudio a partir del griego de SBLGNT, editado por Michael W. Holmes, 2010. No es el texto del Leccionario colombiano. Se conserva la diferencia entre traducción y comentario.

¹⁸ Los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando. Llegan y le dicen: «¿Por qué los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan, pero tus discípulos no ayunan?».

¹⁹ Jesús les dijo: «¿Acaso pueden ayunar los invitados de la boda mientras el esposo está con ellos? Mientras tienen consigo al esposo, no pueden ayunar.

²⁰ Pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán, en aquel día.

²¹ Nadie cose un remiendo de tela sin encoger sobre un vestido viejo; de lo contrario, la pieza añadida tira de él, lo nuevo de lo viejo, y la rotura se hace peor.

²² Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, el vino romperá los odres, y se pierden el vino y los odres. Más bien, vino nuevo en odres nuevos».

[D] La base griega y su aparato comparativo se cotejaron con SBLGNT; se consultó además la Nova Vulgata, Marcos 2,18–22. «Invitados de la boda» traduce una expresión idiomática; «sin encoger» explicita el valor contextual de la tela sin tratar; el final conserva la frase elíptica del griego. Sus razones y límites se explican en I.

Umbral · Escuchar antes de decidir

Esta es una unidad del plan integral, no una exégesis de la liturgia de una fecha. Por eso no se atribuyen a estos versículos un ciclo, una fiesta o un emparejamiento de lecturas de la misa. Señor, dispón nuestra escucha para reconocer lo que el texto dice y lo que todavía no comprendemos.

CLAVIS · Clave de lectura. [I, fundamento alto] La presencia de Jesús como esposo determina el sentido del ayuno de sus discípulos; su futura separación impide convertir la alegría presente en negación del sufrimiento. Las comparaciones del vestido y los odres reclaman una recepción proporcionada a su novedad, sin autorizar el desprecio de Israel ni la abolición indiscriminada de las prácticas religiosas.

SIGNA · Señales que conviene seguir: ayunar/no ayunar; esposo con ellos/esposo quitado; entonces; remiendo/rotura; vino/odres. Las palabras «con ellos» importan tanto como las palabras «nuevo» y «viejo».

Tiempo de lectura. Recorrido mínimo de 30 minutos: 5 de lectura repetida; 10 para H e I, atendiendo a los tres movimientos; 5 para E; 5 de silencio y oración; 5 para H₀′. Para un estudio reposado, pueden añadirse hasta 60 minutos: 20 de original y morfología; 15 de paralelos delimitados; 15 para III y las objeciones; 10 de diálogo y síntesis. Total máximo: 90 minutos, con pausas. No hay obligación de agotar el tiempo ni de terminarlo todo en una sentada.

H₀ · Preguntas iniciales, no respuestas atribuidas al lector

En ausencia de una respuesta personal recibida para esta entrega, se ofrecen tres hipótesis didácticas, no una encuesta fingida ni un registro de creencias del lector: A) ¿La defensa de los discípulos significa que Jesús rechaza el ayuno? B) ¿«Viejo» y «nuevo» identifican sin más dos religiones, una desechable y otra buena? C) ¿La imagen del esposo permite hablar solamente de fiesta? Estas preguntas quedan abiertas hasta confrontarlas con el texto. Para una lectura personal, se puede anotar la primera impresión sin tener que compartirla públicamente.

H · Lectura horizontal: seguir el movimiento entero

En Mc 2,13–17 se discutía con quién comía Jesús; en 2,18–22 se pregunta por qué sus discípulos no ayunan. La comida enlaza ambas escenas, pero no son la misma controversia. La pregunta inicial compara grupos; Jesús responde desde una relación. Luego el futuro introduce una ruptura de la situación presente. Las dos imágenes materiales amplían la respuesta: recibir la novedad sin discernir su relación con las formas existentes puede provocar pérdida, no conservación.

Lea una vez más los cinco versículos y señale solo los cambios de tiempo: estaban ayunando; mientras el esposo está; vendrán días; entonces. Después observe que las máximas «nadie cose» y «nadie echa» emplean escenas generales. Son comparaciones, no la narración de una boda ni de un trabajo realizado por Jesús.

I · Tesis textual y literal

1. Delimitación, lugar e historia

[D] La unidad comienza con la práctica de ayuno y una pregunta a Jesús (v.18); termina con el vino y los odres (v.22). Mc 2,23 abre otra escena, ahora entre sembrados y en sábado. El pasaje se integra en la serie de controversias de Mc 2,1–3,6: perdón, mesa, ayuno y sábado ponen de relieve la autoridad de Jesús y las reacciones que suscita. Esta ubicación es comprobable en el relato; no convierte cada escena en un acta fechada.

La época narrada pertenece al ministerio de Jesús en el siglo I; la redacción del Evangelio es posterior a los acontecimientos que presenta. Aquí no se fija un año de composición, una ciudad de redacción o una comunidad exacta: esos datos no se deducen de estos cinco versículos. El Catecismo 126 distingue acontecimientos, tradición y redacción; esa distinción impide confundir la escena con la situación del escritor.

[D] El texto atribuye el ayuno a discípulos de Juan y fariseos; no describe su motivación particular ni el día de la semana. El mundo narrado es judío: no existe en la escena una Iglesia gentil que examine desde fuera una religión ajena. [L] No conocemos por este pasaje el régimen preciso del ayuno ni la identidad de todos los que formulan la pregunta. Tampoco dice dónde ocurre exactamente la conversación. Las telas y los recipientes de piel pertenecen al mundo cotidiano que hace inteligibles las comparaciones, sin requerir una reconstrucción arqueológica no consultada.

2. Base textual y variantes relevantes

[D] SBLGNT es la edición griega realmente utilizada; el aparato comparativo accesible permite reconocer diferencias editoriales, no reconstruir por sí solo toda la historia manuscrita. No se ha consultado aquí el aparato de NA28/UBS5 ni se afirma haber cotejado autógrafos o manuscritos.

En v.20 la base emplea el singular «en aquel día»; el aparato registra una forma plural en Robinson–Pierpont. Conservamos el singular, sin deducir de él la institución de un único día anual de ayuno. En v.22 SBLGNT termina sin verbo expreso: «pero vino nuevo en odres nuevos»; el aparato registra en Tregelles y Robinson–Pierpont una forma verbal que explicita que debe ponerse. La traducción mantiene la elipsis. Estas diferencias no eliminan el contraste entre presencia, separación y respuesta de los discípulos. La Nova Vulgata ofrece un control eclesial latino, no reemplaza el análisis de la base griega.

3. Estructura, pregunta conductora y verbos

Quaestio: ¿Por qué la relación con Jesús, y no la simple comparación entre prácticas, decide el momento del ayuno y el modo de recibir la novedad?

El sujeto no cambia por descuido: primero aparecen grupos que ayunan; luego unos interlocutores no identificados plenamente; después Jesús ocupa la respuesta y los discípulos quedan descritos mediante los invitados. Los presentes narrativos «llegan» y «dicen» dan viveza al relato; no convierten el diálogo en una transcripción grabada. El futuro «ayunarán» limita cualquier lectura que convierta v.19 en prohibición absoluta.

4. Original íntegro, transliteración y análisis por unidades

El griego en negrita y la traducción son texto; las explicaciones que siguen son comentario. La transliteración ayuda a reconocer formas, no sustituye el original ni pretende reconstruir la pronunciación histórica.

Unidad 1 · Una diferencia que pide explicación (v.18)

Texto bíblico: «estaban ayunando» y «tus discípulos no ayunan».

Expresión decisiva: ἦσαν … νηστεύοντες — ē̂san … nēsteúontes — «estaban ayunando». El imperfecto de «ser/estar» con participio presente describe una práctica en curso. La pregunta contrasta esa conducta con la de los discípulos de Jesús.

Qué permite comprender: [D] Hay una diferencia observable; [L] el texto no dice que unos sean hipócritas o que los otros carezcan de disciplina. Tampoco identifica con precisión el sujeto tácito de «llegan». Síntesis: la cuestión nace de una práctica real y merece una respuesta, pero no autoriza diagnosticar la interioridad de los grupos.

Unidad 2 · El esposo presente y quitado (vv.19–20)

Texto bíblico: «mientras el esposo está con ellos»; «el esposo les será quitado».

Expresiones decisivas: οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος — hoi huioì toû nymphō̂nos — literalmente «los hijos de la cámara nupcial», expresión idiomática para quienes participan de la boda. No son hijos biológicos del novio. ὅταν ἀπαρθῇ … ὁ νυμφίος — hótan aparthē̂i … ho nymphíos — «cuando sea quitado… el esposo». La forma pasiva introduce una separación; no equivale sin más a que el esposo salga voluntariamente a otro lugar.

Qué permite comprender: la pregunta con μή — mḗ — espera una respuesta negativa. «No pueden» expresa la inadecuación de ayunar en ese tiempo festivo, no incapacidad fisiológica. [I, alta] Jesús se sitúa en el lugar del esposo y sus discípulos en el de los invitados. [I, alta en el conjunto de Marcos] La separación anticipa la pasión. [L] El pasaje no explicita quién lo quita ni cita aquí un texto profético determinado. Síntesis: fiesta y ayuno no se excluyen absolutamente; corresponden a momentos distintos de una misma relación.

Unidad 3 · Recibir sin romper ni perder (vv.21–22)

Texto bíblico: «la rotura se hace peor»; «se pierden el vino y los odres».

Expresiones decisivas: ῥάκους ἀγνάφου — rhákous agnáphou — «de tela sin abatanar/tratar», traducida contextualmente «sin encoger»; οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς — oînon néon eis askoùs kainoús — «vino nuevo en odres nuevos».

Qué permite comprender: la fuerza del ejemplo reside en la incompatibilidad material y sus consecuencias: el añadido puede desgarrar, el recipiente puede romperse. [I, alta] La respuesta de Jesús no debe recibirse como un añadido superficial a criterios que no aceptan su novedad. [L] No se ofrece una identificación exhaustiva de cada objeto con una institución. El relato tampoco celebra la destrucción del vestido o de los odres; la pérdida es precisamente lo que el ejemplo hace reconocer. Síntesis: la novedad exige discernir la forma de recibirla; no autoriza a considerar bueno todo lo reciente o inútil todo lo heredado.

5. Tabula verborum · Morfología que cambia la lectura

6. Relaciones, paralelos y problemas de interpretación

La reciprocidad fundamental es relacional: el esposo está con los invitados y ellos lo tienen consigo. El «entonces» de v.20 depende de la separación anterior. En las dos comparaciones finales, un resultado negativo motiva la advertencia. Sería insuficiente explicar todo mediante una oposición abstracta entre novedad y tradición: se perderían la presencia del esposo, su futura ausencia y el cuidado por lo que puede perderse.

[D] Mateo 9,14–17 identifica como interlocutores a los discípulos de Juan y relaciona la boda con el duelo; Lucas 5,33–39 añade al final la preferencia por el vino viejo. No se insertan esas formulaciones en la traducción de Marcos. [I] La comparación sinóptica muestra que la imagen de la novedad admite matices y no puede convertirse sin más en propaganda de lo reciente. Aquí se cotejan los textos finales; no se demuestra una teoría de dependencia literaria mediante esos parecidos.

Isaías 62,4–5 emplea la alegría nupcial para hablar de la relación de Dios con Sion. Es un horizonte bíblico pertinente, no una cita explícita en Marcos ni licencia para borrar a Israel de su propia promesa. Apocalipsis 19,7–9 retomará la boda del Cordero en su horizonte escatológico; esa relación sirve a III, no a reconstruir lo que pensaba cada oyente histórico.

Objeciones didácticas, formuladas para esta lectura: Si Jesús defiende no ayunar, ¿por qué anuncia el ayuno? Porque su respuesta distingue tiempos, no declara mala la práctica. Si todo lo viejo es un obstáculo, ¿por qué conservar la Escritura de Israel? Esa identificación no está en el texto y contradice la lectura eclesial del Antiguo Testamento. Si se puede aplicar el odre a la Iglesia, ¿toda reforma queda legitimada? No: una aplicación debe mostrar su fidelidad al Evangelio, y no basta llamar «nuevo» a un proyecto para demostrarla.

[L] La correspondencia exacta de vestido, remiendo, vino y odres con realidades institucionales permanece abierta; el pasaje no proporciona una clave término por término. No se resuelve esa apertura atribuyendo a Jesús una intención no documentada. La ausencia del esposo se entiende con fuerza pascual dentro de Marcos, pero el detalle de cada calendario posterior de ayuno requiere otras fuentes y no se deduce de v.20.

7. Sentido literal integral

[I, sólidamente fundado] Ante quienes comparan el ayuno de otros grupos con la conducta de sus discípulos, Jesús presenta su propia compañía como el tiempo del esposo: la alegría es congruente con esa presencia. Anuncia, sin embargo, que será quitado y que entonces sus discípulos ayunarán. Las comparaciones del remiendo y del vino advierten que la novedad que él trae no puede acogerse mediante combinaciones que la deformen y provoquen pérdida. El lenguaje figurado pertenece aquí al sentido literal: Jesús no describe una boda material, sino que dice algo real de su identidad y de la vida de sus seguidores mediante esa imagen. La Quaestio queda respondida: las prácticas se comprenden desde la relación con él y desde el tiempo que esa relación hace vivir.

II · Tesis simbólica: cuánto sostiene cada imagen

Fundamentación alta: esposo, invitados y separación están expresamente en la respuesta. Leer en ellos a Jesús, sus discípulos y la pérdida de su presencia en la pasión está apoyado por la escena y su recorrido evangélico. Las roturas y pérdidas hacen visible la necesidad de una recepción adecuada; no son detalles decorativos.

Fundamentación media: vincular el lenguaje nupcial con la alianza y la alegría de Dios por Sion, a la luz de Is 62,5, enriquece una lectura canónica. Es una relación de horizonte bíblico; Marcos no la identifica aquí como su fuente. Aplicar los odres a disposiciones del discípulo puede ser fecundo si se reconoce como apropiación y no como equivalencia gramatical.

Hipótesis de fundamentación limitada: asignar una institución precisa a cada objeto, o afirmar que el vestido significa exactamente una religión y el remiendo otra. No se adopta esa identificación como conclusión. Tampoco se inventa una equivalencia sacramental para cada elemento: la mera aparición de vino no convierte esta escena en relato de institución eucarística.

III · Tesis teológica: la relación que transforma el tiempo

Cristología y sentido alegórico. [I] La respuesta no presenta únicamente a un maestro que permite cierta flexibilidad. La identidad de Jesús sostiene la hora de sus discípulos: su presencia es motivo de fiesta y su separación será motivo de ayuno. La lectura cristológica se apoya antes que nada en ese lugar singular dentro de la escena. El horizonte de alianza y bodas ayuda a entender su profundidad, sin convertir cada palabra en una demostración aislada de toda la cristología.

Dios y la economía de la salvación. La salvación no aparece reducida a una técnica de observancias. Es encuentro, don y seguimiento; incluye la prueba de una separación que el Evangelio conducirá hacia la Pascua. [L] Estos versículos no desarrollan explícitamente una doctrina del Padre o del Espíritu. No se introducen tales desarrollos como si estuvieran en las terminaciones griegas.

Tradición y Doctores. [D] La Catena aurea de Tomás de Aquino, comentario a Marcos 2, lectio 3, transmite una lectura de Beda que relaciona los odres viejos con los discípulos necesitados de renovación, y una de Teofilacto que subraya su formación gradual. Consultamos la compilación, no ediciones independientes de ambos autores. [I] Esta recepción muestra que la imagen no obliga a identificar despectivamente los odres con el pueblo judío; no demuestra por sí sola la intención histórica de Marcos.

Iglesia y sacramentos. El Catecismo 796 recibe el lenguaje de Cristo esposo y la Iglesia esposa. [D] Es enseñanza eclesial sobre una relación de amor y donación; [I] permite prolongar canónicamente esta perícopa hacia la vida de la Iglesia. La celebración agradecida y el ayuno penitencial no necesitan combatirse. [L] El pasaje no instituye aquí un sacramento ni establece sus normas rituales; no equiparamos el vino de la comparación con la materia eucarística por simple identidad de sustancia.

Anagogía. Apocalipsis 19,7–9 anuncia las bodas del Cordero. [I, lectura canónica] La espera cristiana se orienta a una comunión cumplida, no a perpetuar el dolor como si fuera la última palabra. Este horizonte sostiene la esperanza del discípulo que atraviesa pérdidas; no promete una vida presente sin duelo ni determina fechas del fin. El ayuno puede expresar deseo de plenitud sin despreciar los bienes recibidos.

IV · Tesis existencial y tropológica

ORATIO · ORACIÓN

Jesús, esposo que reúnes a tus discípulos, enséñanos la verdad de cada tiempo. Guarda nuestra fiesta de la indiferencia y nuestro ayuno del orgullo. Cuando no sepamos reconocerte, danos paciencia para buscarte sin juzgar la oración ajena. Amén.

Contemplación

Permanezca unos minutos con la expresión «con ellos». No hace falta producir alegría ni fingir que una ausencia no duele. Se puede estar en silencio ante Cristo, agradecer una presencia o nombrar una pérdida. La contemplación no se acredita por una sensación ni por llenar una página.

Discernimiento

[P] Conviene examinar una práctica concreta antes de evaluar la de otra persona: ¿a quién busca?, ¿qué relación cuida?, ¿se ha convertido en argumento para despreciar?, ¿sé reconocer cuándo una forma necesita renovarse sin arrojar lo que custodia? Para una comunidad o un ministerio, la pregunta es también si se acompaña el ritmo real de las personas o se exige una apariencia uniforme de fervor. Estas aplicaciones se proponen para discernir; no son órdenes particulares contenidas literalmente en las comparaciones.

E · Verificación eclesial y control de tensiones

Unidad de la lectura. No se ha asignado una primera lectura, salmo o Evangelio litúrgico a este capítulo del plan. Los textos siguientes son complementos delimitados, no un leccionario construido para la ocasión.

Fuentes doctrinales y alcance. El Catecismo 121–123 mantiene el valor del Antiguo Testamento y rechaza su eliminación; 129 describe una lectura cristiana que conserva su valor propio. Esto corrige la identificación de lo viejo con una Escritura inútil. El n.796 documenta la recepción esponsal; no resuelve las variantes de v.22. El n.1434 sitúa el ayuno junto con oración y limosna en la conversión cristiana; concuerda con que v.20 no lo suprima, sin proporcionar una traducción de sus palabras.

Tensión 1: «no pueden ayunar» y práctica cristiana. Las afirmaciones no responden al mismo tiempo de la escena. La primera contiene «mientras»; la segunda, «entonces». Al revisar v.20 se corrige una supuesta abolición. No hay necesidad de forzar el griego para justificar una práctica posterior.

Tensión 2: esposo quitado y Cristo presente en su Iglesia. [D] El Catecismo 788 enseña que Jesús no abandona a los suyos como huérfanos. [I] La privación anunciada y la nueva presencia pascual no son afirmaciones idénticas en el mismo plano: la pasión no queda cancelada por la presencia del Resucitado. [L] El pasaje solo no describe todos los modos de esa presencia. Se conserva ese límite en la síntesis.

Deformación previsible. Evitar un uso antijudío del contraste viejo/nuevo y un uso autoritario que declare evangélica cualquier ruptura. La novedad se mide por su relación con Cristo; la lectura católica conserva la alianza y las Escrituras de Israel. En el otro extremo, no invocar la continuidad para volver inofensiva toda llamada a conversión. La verificación doctrinal delimita estas aplicaciones, no convierte nuestra lectura en una certificación eclesiástica.

V · Síntesis

Tesis conclusiva

Jesús responde a una comparación de prácticas revelando la relación que sostiene a sus discípulos: están con el esposo. La alegría presente no elimina el ayuno futuro ni la separación dolorosa, y las comparaciones de telas y odres reclaman recibir su novedad sin deformarla. En la lectura de la Iglesia, este centro cristológico funda tanto la fiesta agradecida como la conversión penitencial; no legitima despreciar el Antiguo Testamento ni absolutizar una costumbre o una reforma. Permanece abierta la correspondencia detallada de los objetos de las comparaciones: no necesitamos cerrarla para escuchar la exigencia de una acogida verdadera.

Síntesis pública · Para unos 90 segundos de lectura pausada

¿Por qué unos ayunan y los discípulos de Jesús no? Jesús no empieza diciendo quién tiene más mérito. Habla de una boda: mientras el esposo está con sus invitados, corresponde la alegría. Sus discípulos viven una presencia que no cabe en una simple comparación de costumbres. Pero añade algo que no debemos omitir: el esposo les será quitado y entonces ayunarán. La fiesta no borra la cruz; el ayuno no es un enemigo de la alegría. Ambas respuestas pueden nacer de la misma relación con Cristo.

Las imágenes del remiendo y de los odres nos advierten que un don puede perderse cuando no sabemos recibirlo. No significan que todo lo antiguo sea malo ni que toda novedad sea santa. La novedad tiene un nombre: Jesús. Podemos guardar una costumbre sin dejarla convertirse en refugio contra él, y podemos renovar una forma sin despreciar la historia que nos ha traído su Palabra. Pidamos una acogida humilde: agradecer cuando corresponde, esperar cuando duele y permitir que el Evangelio renueve nuestros criterios.

VI · Una respuesta principal, propuesta y revisable

[P] Respuesta principal: revisar una sola práctica personal de oración o renuncia para reconocer cómo dispone al encuentro con Cristo. No es un compromiso ya asumido por quien lee, ni se prescribe aquí un ayuno alimentario.

H₀′ · Volver a las preguntas iniciales

A, corregida si se había supuesto una abolición: Jesús anuncia que sus discípulos ayunarán. La novedad está en el centro relacional y en el discernimiento del tiempo. B, corregida como equivalencia automática: los objetos no son etiquetas inequívocas para religiones o pueblos; la lectura eclesial conserva las Escrituras de Israel. C, matizada: la imagen nupcial contiene fiesta, pero también separación y espera. Estas son conclusiones del análisis, no respuestas atribuidas al lector.

Comprensión adquirida: el pasaje no nos invita a elegir entre alegría y disciplina, sino a dejar que Cristo determine el sentido de ambas. Queda pendiente, por falta de una identificación explícita, una correspondencia institucional de cada elemento de las comparaciones; no se rellena ese silencio.

Continuidad: unidad editorial recorrida aquí, Marcos 2,18–22; anterior, 2,13–17. Próxima unidad propuesta: Marcos 2,23–28, los discípulos entre los sembrados. No se ofrece enlace a una entrega aún inexistente. Publicar este estudio no acredita que un lector lo haya estudiado.

Fuentes de control y trazabilidad

1. Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (SBLGNT), 2010, Marcos 2. Texto y aparato comparativo consultados. © Society of Biblical Literature y Logos Bible Software; licencia CC BY 4.0 y condiciones. Griego reproducido con división editorial; transliteración y traducción de estudio propias. No se ha consultado el aparato de NA28/UBS5 ni se atribuye a la editorial aprobación de nuestro comentario.
2. Nova Vulgata, Marcos 2,18–22: control latino y continuidad del capítulo. Mateo 9,14–17 y Lucas 5,33–39: paralelos cotejados sin armonizar el texto de Marcos.
3. Tomás de Aquino, Catena aurea in Marcum, capítulo 2, lectio 3, repositorio Isidore: recepción de Beda y Teofilacto a través de esta compilación; no se presenta como consulta independiente de sus obras originales ni como unanimidad patrística.
4. Catecismo de la Iglesia Católica, 121–123, 126 y 129: valor del Antiguo Testamento, etapas de formación evangélica y lectura canónica.
5. Catecismo, 788 y 796: presencia de Cristo y relación esponsal con la Iglesia; 1434: ayuno, oración y limosna en la conversión.
6. Isaías 62,4–5 y Apocalipsis 19,7–9, textos bíblicos consultados en USCCB/NABRE para los intertextos nupciales; no se reproducen como texto litúrgico colombiano.

[D] señala lo documentado, [I] la interpretación argumentada, [P] la propuesta y [L] el límite. Los grados de fundamento califican el apoyo de una interpretación, no la dignidad de una persona ni la intensidad de su fe. No se ha realizado una validación por una aplicación externa ni se atribuye una aprobación humana inexistente.

REGULA LECTORIS · REGLA DEL LECTOR

La lengua original no reemplaza la Tradición: permite comprobar lo que afirmamos del texto. La Tradición no reemplaza la gramática: acoge la Palabra completa en la Iglesia. El sentido espiritual nace del literal; la liturgia, la doctrina y la comunión eclesial ayudan a discernirlo y verificarlo.