Lectura diaria

Jesús llama otra vez a la multitud y le pide dos cosas: escuchar y entender (7,14). La discusión sobre las manos sin lavar (7,1–13) se vuelve ahora una enseñanza para todos: nada de lo que entra de fuera puede manchar a una persona; lo que la mancha es lo que sale de ella (7,15). Marcos usa la misma palabra de 7,2: koinos, «común», «profano». Manchar es volver profano lo que debía pertenecer a Dios.

En la casa, lejos de la gente, los discípulos le preguntan por esta «parábola» (7,17). Jesús se extraña de que tampoco ellos entiendan, y lo explica con un realismo que no esquiva nada: lo que se come no entra en el corazón, sino en el vientre, y termina en la letrina. Marcos añade un comentario para sus lectores: así declaraba Jesús puros todos los alimentos (7,19).

Luego viene el centro. Lo que sale de la persona es lo que la mancha, porque de dentro, del corazón, salen los malos pensamientos. Jesús nombra doce males. Unos son actos que se repiten: inmoralidades sexuales, robos, homicidios, adulterios, codicias, maldades. Otros son actitudes que se instalan dentro: engaño, desenfreno, envidia, insulto, soberbia, insensatez. La lista no está hecha para asustar, sino para conocer el terreno: la batalla se libra dentro.

Quedan dos advertencias de lectura. Jesús no desprecia la Ley que Dios dio a Israel: el Catecismo dice que da plenitud a la ley sobre los alimentos y revela su sentido pedagógico (n. 582). Y el pasaje no dice que el cuerpo o la comida sean malos: dice que el mal moral nace en la libertad del corazón.

Meditación

Muchas veces buscamos fuera la causa de lo que nos pasa: el ambiente, las redes, el vecino, los demás. Jesús nos devuelve la pregunta: ¿qué sale de mi corazón? No basta con cuidar lo que entra; hay que cuidar la fuente. Y hay una buena noticia: el corazón no está condenado. Dios promete un corazón nuevo (Ez 36,26), y su gracia lo va purificando.

Ese mismo día, la carta a Tito recuerda que Cristo se entregó para purificarse un pueblo (Tt 2,14). La pureza que Jesús busca no se consigue lavándose las manos, sino dejándose lavar por él.

Una pregunta para conversar

De los males que nombra Jesús, ¿cuál reconozco más cerca de mi corazón, y qué paso concreto puedo dar esta semana para cerrarle la puerta?

Oración

Señor Jesús, tú conoces lo que hay en mi corazón. Purifica la fuente de mis pensamientos, de mis palabras y de mis actos. Arranca de mí la envidia, la mentira y la soberbia, y dame un corazón nuevo, capaz de amar como tú. Amén.

Frase para llevar consigo

«Lo que sale del ser humano, eso es lo que mancha al ser humano» (Mc 7,20; traducción propia).

Fuentes de esta lectura: Mc 7,14–23 en SBL Greek New Testament y su aparato crítico; Lv 11; Hch 10,15; Rm 14,14.20; Ez 36,26; Tt 2,14; Catecismo de la Iglesia Católica 582 y 1764.

Para profundizar · Estudio bíblico completo

Para profundizar · Estudio bíblico completo

Tiempo orientativo: 60–90 minutos, con pausas para silencio y oración.

TEXTUS · Texto bíblico completo

Base y derechos: traducción propia para esta entrega, realizada sobre el texto griego de SBLGNT. No reproduce una traducción bíblica comercial.

¹⁴ Y llamando otra vez a la multitud, les decía: «Escúchenme todos y entiendan. ¹⁵ Nada hay fuera del ser humano que, al entrar en él, pueda mancharlo; lo que sale del ser humano es lo que mancha al ser humano». ¹⁷ Cuando entró en casa, lejos de la multitud, sus discípulos le preguntaban por la parábola. ¹⁸ Él les dice: «¿También ustedes están así, sin entender? ¿No se dan cuenta de que nada de lo que entra de fuera en el ser humano puede mancharlo, ¹⁹ porque no le entra en el corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina?». Así declaraba puros todos los alimentos. ²⁰ Y decía: «Lo que sale del ser humano, eso es lo que mancha al ser humano. ²¹ Porque de dentro, del corazón de los seres humanos, salen los malos pensamientos, inmoralidades sexuales, robos, homicidios, ²² adulterios, codicias, maldades, engaño, desenfreno, envidia, insulto, soberbia, insensatez. ²³ Todas estas maldades salen de dentro y manchan al ser humano».

Nota de traducción: no hay v. 16 porque SBLGNT, como Westcott-Hort y NA28, no trae la frase «Si alguno tiene oídos para oír, que oiga», que leen Tregelles y el texto bizantino; muchas Biblias la ponen entre corchetes o en nota. Se traduce anthrōpos por «ser humano», porque Jesús habla de toda persona. En el v. 19, la frase final es un comentario del narrador. En el v. 22, «envidia» traduce la expresión semítica «ojo malo».

Umbral litúrgico

Fecha: martes 10 de noviembre de 2026, XXXII semana del Tiempo Ordinario, memoria de san León Magno, papa y doctor de la Iglesia, color blanco. Lecturas: Tt 2,1–8.11–14; Sal 36(37); Lc 17,7–10. Marcos 7,14–23 no es el Evangelio litúrgico de este día; la liturgia romana lo proclama el miércoles de la V semana del Tiempo Ordinario.

La primera lectura del día ofrece un eco notable: Cristo se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y purificarse un pueblo (Tt 2,14). Es el mismo verbo griego, katharizō, que Marcos usa en 7,19. En Marcos, Jesús declara puros los alimentos; en Tito, purifica a las personas. Es un diálogo pastoral entre los textos, sin convertir a uno en explicación literal del otro.

CLAVIS · Clave

Jesús traslada el lugar de la pureza: lo que mancha no entra por la boca, sale del corazón. Con ello declara puros los alimentos y llama a vigilar la fuente interior de los actos.

SIGNA TEXTUS · Signos del texto

• La multitud llamada de nuevo: la enseñanza es para todos.
• La casa: el lugar donde Jesús explica a los suyos.
• El vientre y la letrina: el camino de lo que se come, contado sin pudor.
• El corazón: la fuente de donde brotan los actos.
• La lista de males: un mapa de lo que puede salir de dentro.
• Los alimentos declarados puros: el comentario del narrador que abre la mesa.

[D] dato efectivamente verificado · [I] inferencia interpretativa razonada · [P] propuesta para discernimiento

H₀ · Tesis cero: precomprensiones

Procedencia: hipótesis de lectura del exegeta; no se atribuyen al usuario ni a una comunidad respuestas que no han expresado.

1. Podríamos pensar que Jesús desprecia la Ley que Dios dio a Israel.
2. Podríamos concluir que lo exterior no importa nada: ni el cuerpo, ni los gestos, ni lo que vemos y oímos.
3. Podríamos leer la lista de males como un catálogo para juzgar a otros.
4. Podríamos creer que el corazón humano es malo sin remedio.
5. Podríamos suponer que los discípulos lo entendían todo desde el principio.

Pregunta abierta: ¿dónde nace el mal que hacemos, y qué puede cambiar el corazón?

H · Lectura horizontal

Jesús llama a la multitud y pronuncia una sentencia breve y paradójica. Luego cambia el escenario: en la casa, los discípulos piden una explicación. Jesús les reprocha que no entiendan y explica en dos tiempos: primero, lo que entra (7,18–19), que no toca el corazón; después, lo que sale (7,20–23), que sí mancha. En medio, el narrador comenta: así declaraba puros todos los alimentos.

La escena no cuenta la reacción de los discípulos. En 7,24 Jesús sale hacia la región de Tiro: el paso siguiente lo lleva, en tierra pagana, a una mesa donde también hay pan para los de fuera.

Movimiento textual: llamado → sentencia → pregunta en la casa → reproche → lo que entra → comentario del narrador → lo que sale → lista de males → conclusión.

QUADRIGA · Los cuatro sentidos integrados: litteralis, allegoricus, tropologicus, anagogicus.

I · Tesis textual y literal

1. Delimitación y lugar en Marcos

[D] Mc 7,14–23 completa la sección 7,1–23 sobre lo puro y lo impuro. Tras la respuesta a fariseos y escribas (7,1–13), Jesús se dirige a la multitud (7,14–15) y después a los discípulos en la casa (7,17–23). El pasaje empieza con un nuevo llamado y termina con una conclusión general (7,23); en 7,24 cambia el lugar. [I] La sección entera va de fuera hacia dentro: de las manos (7,2) al vientre (7,19) y al corazón (7,21).

2. Lugar histórico, geográfico y cultural

[D] La Ley distinguía animales puros e impuros para la comida (Lv 11; Dt 14). Para un judío piadoso del siglo I, estas normas eran parte de la fidelidad a Dios en la vida diaria. [I] El comentario de 7,19 se dirige a lectores que vivían la convivencia entre creyentes de origen judío y pagano. [D] El libro de los Hechos muestra que a la Iglesia naciente le costó sacar todas las consecuencias: Pedro oye en una visión que no llame profano lo que Dios purificó (Hch 10,15), con los mismos verbos de Marcos, katharizō y koinoō; y Pablo escribe que nada es impuro por sí mismo (Rm 14,14) y que todo es puro (Rm 14,20). [D] El aphedrōn es la letrina; Marcos usa la palabra sin rodeos.

3. Crítica textual y límites

La base empleada es SBLGNT, edición crítica de Michael W. Holmes, con su aparato. En este pasaje el aparato registra: en el v. 15, la frase del v. 16, «Si alguno tiene oídos para oír, que oiga», que traen Tregelles y el texto bizantino de Robinson-Pierpont, y que no leen Westcott-Hort ni NA28; en el v. 19, katharizōn, participio masculino, en Westcott-Hort, Tregelles y NA28, frente a katharizon, neutro, del texto bizantino; en los vv. 21–22, otro orden de los cuatro primeros males en el texto bizantino; y en el v. 14, «toda la multitud» en el texto bizantino, en lugar de «otra vez la multitud». [I] El masculino concuerda con Jesús, sujeto de «dice» en el v. 18, y por eso se lee como comentario del narrador sobre lo que Jesús enseñaba; algunas traducciones antiguas, siguiendo el neutro, entendieron que era el proceso digestivo el que «purgaba» los alimentos. No se ha consultado el aparato completo de NA28 ni se afirma haber revisado manuscritos.

4. Estructura interna

1. 7,14–15: llamado a la multitud y sentencia.
2. 7,17: pregunta de los discípulos en la casa.
3. 7,18–19: lo que entra no mancha; comentario del narrador.
4. 7,20–23: lo que sale sí mancha; la lista de males.

5. Quaestio · Pregunta conductora

¿Declara Jesús que la Ley de Moisés no vale?

No en el sentido de despreciarla. El texto muestra que la pureza que Dios busca se juega en el corazón, y Marcos saca una consecuencia para la mesa: todos los alimentos son puros. El Catecismo lo formula así: Jesús da plenitud a la ley sobre la pureza de los alimentos, tan importante en la vida cotidiana judía, y manifiesta su sentido «pedagógico» (n. 582; cf. Ga 3,24). La Ley educaba y preparaba; Cristo la lleva a su cumplimiento.

6. Mapa de acciones y sujetos

7. Texto griego completo, transliteración y traducción de trabajo

¹⁴ Καὶ προσκαλεσάμενος πάλιν τὸν ὄχλον ἔλεγεν αὐτοῖς· Ἀκούσατέ μου πάντες καὶ σύνετε.

¹⁵ οὐδέν ἐστιν ἔξωθεν τοῦ ἀνθρώπου εἰσπορευόμενον εἰς αὐτὸν ὃ δύναται κοινῶσαι αὐτόν· ἀλλὰ τὰ ἐκ τοῦ ἀνθρώπου ἐκπορευόμενά ἐστιν τὰ κοινοῦντα τὸν ἄνθρωπον.

¹⁷ Καὶ ὅτε εἰσῆλθεν εἰς οἶκον ἀπὸ τοῦ ὄχλου, ἐπηρώτων αὐτὸν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ τὴν παραβολήν.

¹⁸ καὶ λέγει αὐτοῖς· Οὕτως καὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε; οὐ νοεῖτε ὅτι πᾶν τὸ ἔξωθεν εἰσπορευόμενον εἰς τὸν ἄνθρωπον οὐ δύναται αὐτὸν κοινῶσαι,

¹⁹ ὅτι οὐκ εἰσπορεύεται αὐτοῦ εἰς τὴν καρδίαν ἀλλʼ εἰς τὴν κοιλίαν, καὶ εἰς τὸν ἀφεδρῶνα ἐκπορεύεται;— καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα.

²⁰ ἔλεγεν δὲ ὅτι Τὸ ἐκ τοῦ ἀνθρώπου ἐκπορευόμενον ἐκεῖνο κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον·

²¹ ἔσωθεν γὰρ ἐκ τῆς καρδίας τῶν ἀνθρώπων οἱ διαλογισμοὶ οἱ κακοὶ ἐκπορεύονται, πορνεῖαι, κλοπαί, φόνοι,

²² μοιχεῖαι, πλεονεξίαι, πονηρίαι, δόλος, ἀσέλγεια, ὀφθαλμὸς πονηρός, βλασφημία, ὑπερηφανία, ἀφροσύνη·

²³ πάντα ταῦτα τὰ πονηρὰ ἔσωθεν ἐκπορεύεται καὶ κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον.

Transliteración:

¹⁴ Kai proskalesamenos palin ton ochlon elegen autois: Akousate mou pantes kai synete.

¹⁵ ouden estin exōthen tou anthrōpou eisporeuomenon eis auton ho dynatai koinōsai auton; alla ta ek tou anthrōpou ekporeuomena estin ta koinounta ton anthrōpon.

¹⁷ Kai hote eisēlthen eis oikon apo tou ochlou, epērōtōn auton hoi mathētai autou tēn parabolēn.

¹⁸ kai legei autois: Houtōs kai hymeis asynetoi este? ou noeite hoti pan to exōthen eisporeuomenon eis ton anthrōpon ou dynatai auton koinōsai,

¹⁹ hoti ouk eisporeuetai autou eis tēn kardian all’ eis tēn koilian, kai eis ton aphedrōna ekporeuetai;— katharizōn panta ta brōmata.

²⁰ elegen de hoti To ek tou anthrōpou ekporeuomenon ekeino koinoi ton anthrōpon;

²¹ esōthen gar ek tēs kardias tōn anthrōpōn hoi dialogismoi hoi kakoi ekporeuontai, porneiai, klopai, phonoi,

²² moicheiai, pleonexiai, ponēriai, dolos, aselgeia, ophthalmos ponēros, blasphēmia, hyperēphania, aphrosynē;

²³ panta tauta ta ponēra esōthen ekporeuetai kai koinoi ton anthrōpon.

• 7,14: Ἀκούσατέ μου πάντες καὶ σύνετε — Akousate mou pantes kai synete: «escúchenme todos y entiendan». El verbo syniēmi, «entender», vuelve en 7,18 en negativo: asynetoi, «sin entender».
• 7,15: κοινῶσαι — koinōsai: «hacer común», «profanar». Es la misma raíz de 7,2, koinais chersin, «manos comunes».
• 7,17: τὴν παραβολήν — tēn parabolēn: Marcos llama «parábola» a la sentencia de 7,15: una palabra enigmática que pide ser entendida (cf. 4,10–13).
• 7,18: Οὕτως καὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε; — Houtōs kai hymeis asynetoi este?: «¿También ustedes están así, sin entender?». Prolonga el corazón endurecido de los discípulos en 6,52 y anticipa 8,17.
• 7,19: εἰς τὴν κοιλίαν… εἰς τὸν ἀφεδρῶνα — eis tēn koilian… eis ton aphedrōna: «al vientre… a la letrina». Y el comentario: καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα — katharizōn panta ta brōmata: «declarando puros todos los alimentos».
• 7,21: ἔσωθεν γὰρ ἐκ τῆς καρδίας — esōthen gar ek tēs kardias: «porque de dentro, del corazón». οἱ διαλογισμοὶ οἱ κακοί — hoi dialogismoi hoi kakoi: «los malos pensamientos»; dialogismos es el razonamiento interior, el diálogo que uno sostiene consigo mismo antes de actuar.
• 7,22: ὀφθαλμὸς πονηρός — ophthalmos ponēros: «ojo malo», expresión semítica para la envidia y la mezquindad (cf. Mt 20,15).
• 7,23: πάντα ταῦτα τὰ πονηρὰ ἔσωθεν ἐκπορεύεται — panta tauta ta ponēra esōthen ekporeuetai: «todas estas maldades salen de dentro».

Síntesis de las unidades: el texto se mueve de fuera hacia dentro para volver de dentro hacia fuera. Lo que entra pasa por el cuerpo y se va; lo que sale nace en el corazón y se queda en la vida.

8. Tabula verborum

9–10. Relaciones internas, léxico y sintaxis

[D] Dos verbos organizan el pasaje: «entrar» (eisporeuomai, vv. 15, 18 y 19) y «salir» (ekporeuomai, vv. 15, 19, 20, 21 y 23). El verbo koinoō, «manchar», aparece cinco veces (dos en el v. 15, y en los vv. 18, 20 y 23). [D] La palabra «corazón» une la sección: en 7,6 el corazón del pueblo está lejos de Dios; en 7,19 lo que se come no entra en el corazón; en 7,21 del corazón salen los malos pensamientos.

[D] Después de «los malos pensamientos», la lista de 7,21–22 tiene doce términos: seis en plural y seis en singular. [I] Los plurales nombran actos que se repiten; los singulares, disposiciones que se instalan en la persona. La lista termina en la «insensatez»: el corazón que no entiende, como el de los discípulos en 7,18.

11. Intertextos y paralelos

• Lv 11 y Dt 14: las leyes sobre animales puros e impuros.
• Hch 10,9–16: la visión de Pedro: «Lo que Dios purificó, tú no lo llames profano» (10,15), con los mismos verbos de Mc 7.
• Rm 14,14.20: nada es impuro por sí mismo; todo es puro.
• Ez 36,25–27: Dios promete purificar a su pueblo y darle un corazón nuevo y un espíritu nuevo.
• Mt 15,10–20: paralelo sinóptico; Mateo no trae el comentario sobre los alimentos y su lista es más breve (Mt 15,19).
• Mt 20,15: el «ojo malo» como envidia ante la bondad de otro.

12. Problemas exegéticos y objeciones

¿Es de Jesús o de Marcos la frase sobre los alimentos? Gramaticalmente es un comentario del narrador, que explica a sus lectores la consecuencia de la enseñanza de Jesús. La Iglesia la recibe como Palabra de Dios, y el Catecismo la cita así (n. 582).

¿Abolió Jesús en ese momento las leyes sobre los alimentos? El texto no muestra a Jesús comiendo alimentos prohibidos; presenta un principio. Los Hechos muestran que la Iglesia lo fue entendiendo poco a poco (Hch 10–11; 15).

¿Significa que lo exterior no importa? No. El texto habla de la pureza ante Dios, no de la higiene ni de la salud. Lo que vemos y oímos puede alimentar el corazón, pero el pecado nace cuando el corazón consiente.

¿Es una lista completa de pecados? No. Es una lista de ejemplos, al estilo de los catálogos de vicios de la época; Mateo trae otra más breve.

13. Sentido literal integral

Jesús enseña a la multitud que lo que entra de fuera no puede manchar a una persona, y que lo que la mancha es lo que sale de ella. A sus discípulos, que no entienden, les explica que la comida no llega al corazón, sino al vientre, y Marcos comenta que así declaraba puros todos los alimentos. El mal que mancha nace del corazón: de allí salen los malos pensamientos y los actos y actitudes que destruyen al ser humano. La pureza que Dios busca es la del corazón.

II · Tesis simbólica y niveles de fundamentación

Fundamentación alta: el corazón como centro de la persona está en el texto mismo: es el lugar de donde salen los pensamientos y los actos. Leerlo así no añade nada que el pasaje no diga.

Fundamentación media: la casa como lugar del discipulado, donde Jesús explica a los suyos lo que la multitud oyó en público. Marcos repite esta escena (9,28; 10,10); la aplicación a la vida de la comunidad es una inferencia coherente, no una equivalencia necesaria.

Hipótesis de fundamentación limitada: buscar en los doce males una correspondencia con las doce tribus o con los doce apóstoles excedería la evidencia de este pasaje. Esa asociación no se usará como sentido demostrado.

III · Tesis teológica

Cristología. [D] Jesús habla con autoridad sobre la pureza, y Marcos entiende que su palabra declara puros todos los alimentos. El Catecismo ve aquí una «interpretación divina» de la Ley (n. 582).

El corazón humano. [D] El Catecismo enseña, citando este pasaje, que Jesús señala el corazón del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones (n. 1764). [I] El texto no condena el cuerpo ni la afectividad: señala dónde se decide el bien y el mal.

Gracia y purificación. [I] Si el mal nace dentro, ninguna norma exterior basta para sanar la fuente. Por eso los profetas esperan un corazón nuevo (Ez 36,26), y el Nuevo Testamento anuncia a Cristo, que se entregó para purificarse un pueblo (Tt 2,14).

Iglesia. [D] La enseñanza sobre los alimentos permitió que creyentes de origen judío y pagano compartieran una sola mesa (Hch 10–11; Rm 14).

Sentido anagógico. [I] El Apocalipsis dice que en la ciudad de Dios no entrará nada profano, y usa la misma palabra, koinon (Ap 21,27). La puerta de esa ciudad no se abre por lo que comimos, sino por un corazón purificado.

IV · Tesis existencial y tropológica

ORATIO · Oración

Señor Jesús, que conoces lo que hay dentro de cada persona, mira mi corazón sin miedo y sin máscaras. Sana la fuente de mis pensamientos y de mis deseos, para que de mí salgan palabras y obras que den vida.

Contemplación

Recorre despacio la lista de males y detente en uno. No lo mires para condenarte, sino para entregárselo al Señor. Luego quédate en silencio ante la promesa de un corazón nuevo.

Discernimiento

• ¿Culpo a lo de fuera de lo que nace dentro de mí?
• ¿Qué pensamientos alimento antes de actuar?
• ¿Cuál de las actitudes de la lista (engaño, envidia, soberbia, insensatez) se ha instalado en mí sin que lo note?
• ¿Juzgo a otros por lo que comen, visten o usan, mientras descuido mi corazón?
• ¿Le pido a Dios un corazón nuevo, o solo trato de controlarme por fuera?

E · Verificación eclesial y litúrgica

1. Las lecturas del día

La conexión litúrgica no es necesaria para validar esta entrega de lectura continua. Se conserva la voz propia de cada texto.

2. Catecismo y Magisterio

[D] El Catecismo 582 presenta este pasaje como plenitud de la ley sobre los alimentos y como interpretación divina de su sentido pedagógico. [D] El Catecismo 1764 cita Mc 7,21 al señalar el corazón como fuente de las pasiones. [D] Nostra aetate 4 pide no presentar a los judíos como reprobados por Dios ni malditos, como si eso se dedujera de las Escrituras. [D] Dei Verbum 12 exige atender a lo que los autores quisieron decir y leer la Escritura dentro de la Tradición viva y la analogía de la fe.

3. Control contra deformaciones

Antijudaísmo: el texto no desprecia la Ley ni al pueblo judío; muestra su cumplimiento en Cristo.

Espiritualismo: el cuerpo y la comida no son malos; el mal moral nace del corazón que consiente.

Moralismo: la lista no es para señalar a otros, sino para examinarse uno mismo.

Fatalismo: el corazón puede ser renovado; la gracia purifica la fuente.

V · Síntesis

Tesis conclusiva

Mc 7,14–23 completa la discusión sobre lo puro y lo impuro: lo que mancha a una persona no es lo que entra por la boca, sino lo que sale del corazón. Marcos entiende que con esta enseñanza Jesús declaró puros todos los alimentos, y la Iglesia ve en ella la plenitud de la Ley. El texto no desprecia el cuerpo ni la Ley: señala el corazón como el lugar donde se decide el bien y el mal, y deja abierta la pregunta por la gracia que lo purifica.

Síntesis pública · 90 segundos

Jesús llama a la gente y le dice algo que sorprende: nada de lo que entra de fuera puede manchar a una persona; lo que la mancha es lo que sale de dentro. Los discípulos no entienden, y en la casa le preguntan. Jesús se lo explica con palabras sencillas: la comida no entra en el corazón, sino en el estómago, y luego sale del cuerpo. Por eso, dice el evangelista, Jesús declaraba puros todos los alimentos.

Lo que de verdad mancha nace dentro: los malos pensamientos, el robo, la mentira, la envidia, la soberbia. No es culpa del ambiente ni de los demás. Es el corazón el que decide.

Pero hay una buena noticia: Dios puede darnos un corazón nuevo. Por eso, más que lavarnos las manos, necesitamos dejarnos lavar por Jesús.

VI · Proyecto de vida verificable

Respuesta principal: [P] examinar cada noche lo que salió del corazón durante el día y entregárselo al Señor.

H₀′ · Revisión de las precomprensiones

1. Corregido: Jesús no desprecia la Ley; el Catecismo habla de su plenitud y de su sentido pedagógico.
2. Matizado: lo exterior importa, pero el bien y el mal se deciden en el corazón.
3. Corregido: la lista de males es para examinarse uno mismo, no para juzgar a otros.
4. Corregido: el corazón no está condenado; Dios promete un corazón nuevo.
5. Confirmado: los discípulos no entendían, y Jesús les explica con paciencia.

Comprensión adquirida: la pureza que Dios busca está en el corazón; la mesa queda abierta, y la vigilancia se traslada a la fuente interior de los actos.

Fuentes de control

• SBL Greek New Testament, Marcos 7,14–23, texto griego consultado, y su aparato crítico.
• SBL Greek New Testament: Hch 10,14–15, Rm 14,14.20, Mt 15,19 y 20,15, Tt 2,14 y Ap 21,27.
• Catecismo de la Iglesia Católica 582, la ley sobre la pureza de los alimentos.
• Catecismo de la Iglesia Católica 1764, el corazón y las pasiones.
• Nostra aetate 4, la Iglesia y el pueblo judío.
• ACI Prensa, calendario litúrgico del 10 de noviembre de 2026, y Orden de Predicadores, Evangelio del día: comprobación litúrgica.

Límites: no se consultó el aparato completo de NA28 ni manuscritos; las variantes citadas son las que registra el aparato de SBLGNT. No se consultaron comentarios patrísticos ni fuentes rabínicas sobre las leyes de pureza para esta entrega. La enseñanza del Catecismo se distingue de la exégesis literal; las aplicaciones están rotuladas como propuesta. Esta sesión se publicó con retraso, en la madrugada del 11 de noviembre de 2026, con la fecha del día al que corresponde.

REGULA LECTORIS · Regla del lector

La lengua original no reemplaza la Tradición: permite comprobar lo que afirmamos del texto. La Tradición no reemplaza la gramática: acoge la Palabra completa en la Iglesia. El sentido espiritual nace del literal; la liturgia, la doctrina y la comunión eclesial ayudan a discernirlo y verificarlo.