Sala: Coro · Serie: Lectio festiva
Código: COR-2026-09-21 · Versión: 1.2 · Fecha: 21 de septiembre de 2026 · Estado: edición maestra publicada
San Mateo, apóstol y evangelista · Fiesta · Color rojo
Ef 4,1-7.11-13 · Sal 18(19),2-5 · Mt 9,9-13
Autor: Pbro. José Octavio Lara Pachón
La traducción explicada está aquí, íntegra: versión propia de estudio, notas de lengua y cultura material, niveles de certeza y diálogo maestro-discípulo.
Sígueme · La misericordia abre la mesa
Traducción propia completa de estudio
9. Al pasar Jesús de allí, vio a un hombre llamado Mateo, sentado en el puesto de impuestos, y le dijo: «Sígueme». Él se levantó y lo siguió.
10. Y sucedió que, mientras Jesús estaba reclinado a la mesa en la casa, llegaron muchos recaudadores de impuestos y pecadores, y se reclinaron a la mesa con Jesús y sus discípulos.
11. Al verlo, los fariseos dijeron a sus discípulos: «¿Por qué su maestro come con recaudadores de impuestos y pecadores?».
12. Él los oyó y dijo: «No necesitan médico los que están fuertes, sino los que se encuentran mal.
13. Vayan, pues, y aprendan qué significa: “Misericordia quiero y no sacrificio”. Porque no vine a llamar a justos, sino a pecadores».
Versión propia preparada desde el texto griego; no reproduce una traducción bíblica comercial. La adición «a la conversión», presente en testigos posteriores, no se incorpora porque falta en el texto crítico seguido por la liturgia.
Lengua: las palabras que sostienen la escena
- τελώνιον (telṓnion): puesto o estación de recaudación. No designa simplemente un escritorio moderno, sino un lugar integrado en la administración fiscal.
- Ἀκολούθει μοι (Akolouthei moi): «Sígueme». El imperativo presente presenta el seguimiento como acción que comienza y continúa.
- ἀνακειμένου / συνανέκειντο: «estar reclinado» y «reclinarse con». La repetición subraya la mesa compartida, no una conversación casual de pie.
- ἰσχύοντες: literalmente, «los fuertes»; en el contraste médico equivale a quienes se consideran sanos.
- κακῶς ἔχοντες: quienes «se encuentran mal». La enfermedad funciona como imagen de una necesidad reconocida.
- ἔλεος (éleos): misericordia activa, no mera indulgencia sentimental. Jesús cita Oseas 6,6.
Contexto y cultura material
[D · certeza alta] Los recaudadores participaban en sistemas fiscales ligados al poder romano y a autoridades locales. Su oficio podía asociarse con colaboración política, impureza social y abuso económico; el texto, sin embargo, no acusa personalmente a Mateo de un fraude concreto.
[D · certeza alta] Comer reclinados indica una comida formal. La comunión de mesa hacía visible aceptación social y pertenencia; por eso la pregunta de los fariseos no trata solo de alimentos, sino de fronteras comunitarias.
[I · certeza media] Marcos y Lucas identifican la casa con mayor claridad dentro del relato de Leví. Mateo dice «en la casa» sin nombrar expresamente al dueño. Puede ser la casa de Mateo, como sugiere la lectura sinóptica, pero el dato no debe presentarse como explícito en este versículo.
[Límite] No se invocan aquí supuestos paralelos rabínicos para reconstruir la escena. La explicación se apoya en el griego, el marco fiscal romano y los paralelos sinópticos verificables.
Movimiento del texto
La secuencia avanza desde una mirada y una orden hasta una mesa y una controversia. Jesús no responde ofreciendo una clasificación más exacta de los comensales. Cambia la pregunta: ante el enfermo, lo decisivo es la presencia del médico. La cita de Oseas impide separar el culto del bien concreto de la persona.
Diálogo maestro-discípulo
Discípulo: Maestro, ¿por qué Mateo se levanta sin decir una palabra?
Maestro: El relato concentra todo en la autoridad de la llamada y en la acción del discípulo. Su primera confesión no es un discurso: es levantarse.
Discípulo: ¿Jesús aprueba entonces todo lo que hacían publicanos y pecadores?
Maestro: No. El médico se acerca porque hay una herida. La misericordia no llama salud a la enfermedad; hace posible la curación sin abandonar al enfermo.
Discípulo: ¿Por qué los fariseos preguntan a los discípulos y no a Jesús?
Maestro: La pregunta pone a prueba la comunidad. Seguir a Jesús implica aprender por qué su mesa admite a quienes otros reducen a una categoría.
Discípulo: ¿«Misericordia y no sacrificio» elimina el culto?
Maestro: No. Es una forma profética de establecer prioridad: el sacrificio que contradice la misericordia se ha vaciado de su verdad.
Discípulo: ¿Quiénes son los justos que Jesús no vino a llamar?
Maestro: La frase posee filo irónico. Quien se cree sano no busca médico. El texto no canoniza la autosuficiencia; revela que la llamada se recibe cuando dejamos de ocultar la necesidad.
Discípulo: ¿Qué cambia hoy para nosotros?
Maestro: Que ninguna pastoral puede comenzar por el expediente y terminar, quizá, en la persona. Cristo ve primero a un hombre llamado Mateo.
Pieza central · Eco del Coro
Miserando atque eligendo
San Beda el Venerable · La mirada que tiene misericordia y elige
Texto latino
Vidit ergo Iesus publicanum, et quia miserando atque eligendo vidit, ait illi: Sequere me. Sequere autem dixit: imitare. Sequere dixit non tam incessu pedum quam executione morum. Qui enim dicit se in Christo manere, debet sicut ille ambulavit et ipse ambulare: quod est non ambire terrena, non caduca lucra sectari, fugere honores, contemptum mundi omnem pro caelesti gloria libenter amplecti, cunctis prodesse, amare, iniurias nulli inferre, at sibi illatas patienter sufferre, sed et inferentibus a Domino veniam postulare, non suam, sed Conditoris semper gloriam quaerere, quotquot valet secum ad amorem supernorum erigere. Haec est huiusmodi gerere, Christi est vestigia sequi.
Traducción propia completa de estudio
Jesús vio, pues, al publicano y, porque lo miró teniendo misericordia de él y eligiéndolo, le dijo: «Sígueme». Al decir «sigue», dijo: «imita». Dijo «sigue» no tanto por el movimiento de los pies cuanto por la realización de una conducta. Quien afirma permanecer en Cristo debe caminar también como él caminó: no ambicionar las cosas terrenas, no perseguir ganancias caducas, huir de los honores, aceptar gustosamente todo desprecio del mundo por la gloria celestial, beneficiar a todos, amar, no causar daño a nadie, soportar con paciencia las injurias recibidas y pedir al Señor perdón por quienes las causan; no buscar la propia gloria, sino siempre la del Creador, y elevar, en cuanto pueda, a cuantos lo acompañan hacia el amor de las realidades celestiales. Obrar así es seguir las huellas de Cristo.
Procedencia y certeza: san Beda el Venerable, homilía sobre la vocación de san Mateo, Homiliae 21, CCL 122, 149-151. La Santa Sede identifica este pasaje como origen de miserando atque eligendo; algunas ediciones digitales numeran la pieza como II, 22. Texto antiguo de dominio público; traducción propia para Scriptorium Lucis.
Explicación
- La mirada precede al cambio: Cristo no espera que Mateo deje de ser publicano para verlo; su mirada misericordiosa hace posible que se levante.
- Seguir significa imitar: Beda desplaza el seguimiento desde los pies hacia la conducta. No basta acompañar exteriormente a Jesús.
- La misericordia adquiere forma: renunciar a la gloria propia, beneficiar a todos, no herir y pedir perdón por quien hiere son las huellas concretas del Maestro.
Oración del Eco: Señor Jesús, míranos con la misericordia que elige. Haz que tu «sígueme» pase de nuestros oídos a nuestra conducta y que, siguiendo tus huellas, elevemos con nosotros a otros hacia el amor de las cosas de arriba.
Fuentes: Santa Sede, explicación de miserando atque eligendo · Beda, texto latino digital.
Oración coral
Señor Jesús, pasa también junto a nuestras mesas. Míranos por nuestro nombre, levántanos de aquello que nos retiene y enséñanos a compartir tu mesa. Que el culto nos conduzca a la misericordia y que la misericordia nos devuelva a la verdad. Amén.
Fuentes y niveles de comprobación
- Vatican News, Palabra del día, 21 de septiembre de 2026.
- USCCB, fiesta de san Mateo, leccionario 643.
- Conferencia Episcopal de Colombia, Ordo litúrgico colombiano.
- Mateo 9,9: texto griego y análisis morfológico.
- Mateo 9,13: texto griego y variantes.
- W. D. Davies y D. C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew; Ulrich Luz, Matthew 8-20; Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew.
Índice completo de la jornada · Quaestio Thomista 07
Imagen: Rembrandt, San Mateo y el ángel, ca. 1661. Dominio público; reproducción procedente de Wikimedia Commons.
Cuando la misericordia llama por el nombre
Centro teológico
Jesús no espera a que Mateo deje de ser pecador para mirarlo y llamarlo. Su misericordia toma la iniciativa, devuelve a la persona un nombre y abre una comunión capaz de transformar la vida. Quien ha sido llamado desde una mesa de exclusión aprende después a servir la mesa del Evangelio.
Frase memorable: Cristo vio a un hombre donde los demás solo veían un expediente moral.
Fruto concreto: elegir a una persona a la que habitualmente definimos por una falta, una condición social o una función; nombrarla hoy con respeto y realizar una acción que reconozca su dignidad.
La obra de arte del día · Contemplar la Palabra
La vocación de san Mateo
Autor: Michelangelo Merisi da Caravaggio.
Fecha: 1599-1600.
Técnica: óleo sobre lienzo.
Ubicación: capilla Contarelli, iglesia de San Luis de los Franceses, Roma.
Fuente institucional: San Luis de los Franceses · Aix-Marseille Université.
Reproducción: Wikimedia Commons, CC0 1.0.
Qué vemos
Cristo entra desde la derecha, parcialmente oculto por Pedro, y extiende la mano hacia el grupo reunido alrededor de una mesa. Una franja de luz atraviesa la habitación oscura. Algunos personajes levantan la mirada; otros continúan inclinados sobre las monedas. El gesto de un hombre barbado parece preguntar con sorpresa si la llamada se dirige a él.
Su relación con el Coro
[Dato histórico-artístico] Caravaggio pintó la obra para la capilla Contarelli, dedicada a san Mateo. Forma un ciclo con El martirio de san Mateo y San Mateo y el ángel. La escena representa expresamente Mt 9,9 y sitúa el episodio evangélico en un ambiente contemporáneo al artista. La identificación precisa de Mateo dentro del grupo ha suscitado interpretaciones distintas; no debe presentarse una de ellas como absolutamente demostrada.
[Lectura espiritual de Scriptorium Lucis] La luz no elimina inmediatamente la oscuridad ni obliga a todos a mirar. Cruza el espacio cotidiano de los cálculos y alcanza la mesa en la que una vida parecía ya definida. A la luz del Coro, contemplamos el instante anterior a la respuesta: Cristo llama sin negar el pasado, pero sin permitir que ese pasado constituya toda la identidad de Mateo. Quienes continúan mirando las monedas recuerdan que la gracia puede entrar en una habitación sin ser acogida por todos. Esta es nuestra aplicación espiritual, no una explicación exhaustiva de la intención del artista.
Pregunta de contemplación: ¿Qué tendría que dejar de contar para poder levantarme y seguir a Cristo?
La voz de los concilios · A la luz del Coro
Del llamado al testimonio escrito
El dato conciliar: el Concilio Vaticano II, en Dei Verbum 18-19, enseña que los cuatro Evangelios tienen origen apostólico y constituyen el testimonio principal sobre la vida y enseñanza de Jesucristo. Explica también que los evangelistas seleccionaron, sintetizaron y explicaron el material recibido, atendiendo a las Iglesias, para comunicar la verdad acerca de Jesús. Texto oficial.
A la luz del Coro: la fiesta une vocación y misión. Mateo no conserva privadamente el encuentro que lo levantó: la tradición apostólica convierte el testimonio sobre Cristo en alimento para la Iglesia. La misericordia recibida se vuelve palabra transmitida.
Gesto de hoy: escribir en tres líneas qué ha hecho Cristo por mí y comunicarlo sobriamente a una persona.
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Para el martes 22 de septiembre de 2026 · Sala Scriptorium
La familia que nace de escuchar
La madre y los hermanos de Jesús llegan, pero la multitud les impide acercarse. Cuando le comunican que están afuera y desean verlo, Jesús transforma la noticia en una definición de parentesco: su familia son quienes escuchan la palabra de Dios y la llevan a la práctica. Leemos Lucas 8,19–21 desde el griego, en continuidad con la parábola del sembrador y la enseñanza sobre la escucha.
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