Sala Scriptorium · El texto bíblico, palabra por palabra
Traducción de estudio del Evangelio
46 Entonces surgió entre ellos un razonamiento acerca de cuál de ellos sería el mayor.
47 Pero Jesús, conociendo lo que deliberaban en su interior, tomó a un niño y lo puso junto a sí.
48 Y les dijo: «Quien reciba a este niño en mi nombre, me recibe a mí; y quien me reciba a mí, recibe al que me envió. Porque el que es el menor entre todos ustedes, ese es grande».
49 Entonces Juan respondió: «Maestro, vimos a uno expulsando demonios en tu nombre y tratábamos de impedírselo, porque no te sigue junto con nosotros».
50 Pero Jesús le dijo: «No se lo impidan, porque quien no está contra ustedes está a favor de ustedes».
Traducción propia para el estudio del texto griego. No sustituye el leccionario aprobado para la proclamación litúrgica.
La fecha, la celebración y el alcance de la comprobación
Verificación litúrgica. El Ordo colombiano, de la Conferencia Episcopal de Colombia, consultado en su versión pública el 28 de septiembre, identifica el lunes de la XXVI semana y menciona a san Wenceslao y a los santos Lorenzo Ruiz y compañeros, mártires. La ficha accesible no expuso las lecturas completas, el rango ni el color. Estos datos se omiten hasta poder cotejarlos. El presente Coro trabaja Lucas 9,46–50, pasaje de la lectura de estudio ya aprobada y publicada. No se sustituye el Ordo por un calendario extranjero ni se consulta un calendario propio de Cali.
Coro del 28 de septiembre: recorrido pastoral, oración, arte y concilio.
Después de no comprender, discutir quién es mayor
Inmediatamente antes, Jesús ha anunciado que el Hijo del hombre será entregado. Los discípulos no comprenden esas palabras y temen preguntarle (9,43b–45). A continuación surge entre ellos la cuestión de quién sería el mayor. La proximidad narrativa crea un contraste: la entrega anunciada por Jesús queda junto a una deliberación sobre rango. Esa relación pertenece a la composición de Lucas; el texto no describe expresamente el motivo psicológico que produjo la discusión.
El corte litúrgico reúne dos escenas. En la primera, Jesús responde a la búsqueda de grandeza colocando a un niño a su lado y hablando de acogida. En la segunda, Juan informa que el grupo intentó impedir la actividad de alguien que actuaba en el nombre de Jesús sin seguir junto con ellos. Ambas escenas tratan los límites del prestigio y de la pertenencia, aunque el evangelista no las convierte en una sola alegoría.
Después de este pasaje comienza la gran sección del viaje a Jerusalén (9,51). Lucas 9,46–50 queda así al final del ministerio galileo y prepara a los discípulos para un camino en el cual deberán aprender otra forma de grandeza y una apertura que no confunda el seguimiento de Jesús con el control del grupo.
La única edición griega consultada es The Greek New Testament: SBL Edition (SBLGNT), editada por Michael W. Holmes, con su aparato comparativo. Para la comparación sinóptica se consultaron Marcos 9 y Mateo 18 en la misma edición. La transliteración facilita reconocer las formas; ē y ō distinguen vocales largas, sin pretender reconstruir la pronunciación del siglo I.
1. Un razonamiento entra en el grupo — 9,46
Εἰσῆλθεν δὲ διαλογισμὸς ἐν αὐτοῖς, τὸ τίς ἂν εἴη μείζων αὐτῶν.
Eisēlthen de dialogismos en autois, to tis an eiē meizōn autōn.
«Entonces surgió entre ellos un razonamiento acerca de cuál de ellos sería el mayor».
Εἰσῆλθεν (eisēlthen, «entró», aquí «surgió») es aoristo activo, tercera persona singular, de εἰσέρχομαι (eiserchomai, «entrar»). El sujeto es διαλογισμός (dialogismos, «razonamiento», «deliberación», también «discusión» según el contexto). La imagen presenta un pensamiento que entra o aparece en el grupo. «Surgió una discusión» es posible, pero hace explícito un intercambio verbal que Lucas no describe todavía.
ἐν αὐτοῖς (en autois, «entre ellos», también «en ellos») permite entender tanto una deliberación compartida como un pensamiento presente en el interior del grupo. El versículo siguiente, que habla del corazón, favorece la dimensión interior; no excluye que la cuestión se hubiera manifestado de algún modo.
La construcción τὸ τίς ἂν εἴη μείζων αὐτῶν (to tis an eiē meizōn autōn, «la cuestión de quién de ellos sería mayor») explica el contenido del razonamiento. El artículo neutro τό (to, aquí «la cuestión de») introduce la interrogativa indirecta.
εἴη (eiē, «sería», «pudiera ser») es optativo presente, tercera persona singular, de εἰμί (eimi, «ser»), acompañado por ἄν (an, partícula que aporta aquí potencialidad). La forma deja la respuesta abierta dentro de su deliberación. μείζων (meizōn, «mayor») es comparativo de μέγας (megas, «grande»). El genitivo αὐτῶν (autōn, «de ellos») delimita la comparación: se preguntan por el mayor dentro del propio grupo.
Lucas no precisa qué clase de grandeza imaginaban: autoridad, precedencia, reconocimiento o cercanía a Jesús. El contexto permite hablar de rango, pero no atribuir a cada discípulo un proyecto político concreto.
2. Jesús conoce y coloca a un niño junto a sí — 9,47
ὁ δὲ Ἰησοῦς εἰδὼς τὸν διαλογισμὸν τῆς καρδίας αὐτῶν ἐπιλαβόμενος παιδίον ἔστησεν αὐτὸ παρ’ ἑαυτῷ,
ho de Iēsous eidōs ton dialogismon tēs kardias autōn epilabomenos paidion estēsen auto par’ heautō,
«Pero Jesús, conociendo lo que deliberaban en su interior, tomó a un niño y lo puso junto a sí».
εἰδώς (eidōs, «sabiendo», «conociendo») es participio perfecto activo, nominativo masculino singular, de οἶδα (oida, «saber», «conocer»), verbo cuya forma perfecta tiene sentido presente. No describe por sí solo el medio mediante el cual Jesús lo conoce.
τὸν διαλογισμὸν τῆς καρδίας αὐτῶν (ton dialogismon tēs kardias autōn, literalmente «el razonamiento del corazón de ellos») emplea καρδία (kardia, «corazón») para el interior donde se piensa, se decide y se desea. «Lo que deliberaban en su interior» comunica la expresión sin convertirla en una descripción anatómica. El singular «corazón» con el posesivo plural puede representar colectivamente la disposición del grupo.
ἐπιλαβόμενος (epilabomenos, «habiendo tomado», «tomando consigo») es participio aoristo medio de ἐπιλαμβάνομαι (epilambanomai, «tomar», «asir»). La forma media no implica que Jesús actúe sobre sí mismo. El verbo tampoco obliga a imaginar un gesto brusco.
παιδίον (paidion, «niño», «criatura pequeña») es neutro gramatical; el texto no identifica el sexo ni la edad exacta. En las sociedades antiguas, un niño dependía de otros y carecía de la autoridad pública del adulto. Esa observación ayuda a percibir el contraste con la búsqueda de rango, pero no autoriza a describir toda infancia antigua como socialmente idéntica o carente de afecto.
ἔστησεν (estēsen, «puso de pie», «colocó») es aoristo activo de ἵστημι (histēmi, «poner», «hacer estar»). παρ’ ἑαυτῷ (par’ heautō, «junto a sí») sitúa al niño al lado de Jesús. Lucas no dice aquí «en medio», expresión que aparece en Marcos y Mateo. Conviene conservar su escena propia: Jesús ofrece al pequeño un lugar junto a él.
3. Acoger al niño, a Jesús y al que lo envió — 9,48a
καὶ εἶπεν αὐτοῖς· Ὃς ἂν δέξηται τοῦτο τὸ παιδίον ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου ἐμὲ δέχεται, καὶ ὃς ἂν ἐμὲ δέξηται δέχεται τὸν ἀποστείλαντά με·
kai eipen autois: Hos an dexētai touto to paidion epi tō onomati mou eme dechetai, kai hos an eme dexētai dechetai ton aposteilanta me;
«Y les dijo: “Quien reciba a este niño en mi nombre, me recibe a mí; y quien me reciba a mí, recibe al que me envió”».
La construcción Ὃς ἂν δέξηται (hos an dexētai, «quien reciba») une un relativo con la partícula de eventualidad y un subjuntivo aoristo medio, tercera persona singular, de δέχομαι (dechomai, «recibir», «acoger»). La frase abarca a cualquiera que realice esa acogida; el aoristo no restringe el acto a una sola ocasión irrepetible.
τοῦτο τὸ παιδίον (touto to paidion, «este niño») remite a la persona concreta colocada junto a Jesús. La enseñanza no empieza por un concepto abstracto de infancia. El verbo «recibir» puede incluir hospitalidad y aceptación relacional: no equivale simplemente a tolerar la presencia del niño.
ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου (epi tō onomati mou, «en mi nombre», «sobre la base de mi nombre») vincula la acogida con Jesús. El «nombre» representa a la persona y su autoridad; no debe tratarse como una fórmula mágica. «Por causa de mi nombre» y «en atención a mí» explicitan sentidos posibles, mientras «en mi nombre» conserva la expresión tradicional.
La repetición de ἐμέ (eme, «a mí», forma enfática del pronombre) establece una identificación representativa: recibir al niño en relación con Jesús es recibir a Jesús. La cadena continúa con τὸν ἀποστείλαντά με (ton aposteilanta me, «al que me envió»). ἀποστείλαντα (aposteilanta, «que envió») es participio aoristo activo sustantivado de ἀποστέλλω (apostellō, «enviar»); en el Evangelio, el referente es Dios.
El movimiento va del niño a Jesús y de Jesús a quien lo envió. La dignidad del pequeño no depende de que el texto lo declare inocente, simpático o ejemplar. Nace aquí del lugar que Jesús le da y de la relación que establece con su propia persona.
4. El menor es grande — 9,48b
ὁ γὰρ μικρότερος ἐν πᾶσιν ὑμῖν ὑπάρχων οὗτός ἐστιν μέγας.
ho gar mikroteros en pasin hymin hyparchōn houtos estin megas.
«Porque el que es el menor entre todos ustedes, ese es grande».
γάρ (gar, «porque») enlaza la sentencia con la acogida anterior. μικρότερος (mikroteros, «menor», «más pequeño») es comparativo de μικρός (mikros, «pequeño»). En combinación con «todos ustedes» puede expresar al menor dentro del conjunto. El contexto de la disputa favorece una referencia al rango, no a la estatura corporal.
ὑπάρχων (hyparchōn, «siendo», «hallándose») es participio presente activo de ὑπάρχω (hyparchō, «ser», «estar», según el contexto). El presente describe la condición del sujeto en la sentencia; no demuestra una humillación ininterrumpida.
οὗτός (houtos, «ese», «este») retoma enfáticamente al menor. El predicado es μέγας (megas, «grande»), no un comparativo que lo declare «el más grande». Por eso traducimos «ese es grande». Algunas versiones hacen explícita la paradoja con «ese es el más grande»; la formulación griega evita repetir la competición en los mismos términos.
La frase no convierte la pequeñez social o la falta de poder en una técnica para obtener prestigio. Jesús cambia el criterio: la grandeza se reconoce en quien acepta el lugar menor y recibe a quien no puede aumentar su rango. Esta es una interpretación del contraste narrativo, no una definición exhaustiva de toda autoridad cristiana.
5. El nombre de Jesús fuera del círculo — 9,49a
Ἀποκριθεὶς δὲ Ἰωάννης εἶπεν· Ἐπιστάτα, εἴδομέν τινα ἐν τῷ ὀνόματί σου ἐκβάλλοντα δαιμόνια,
Apokritheis de Iōannēs eipen: Epistata, eidomen tina en tō onomati sou ekballonta daimonia,
«Entonces Juan respondió: “Maestro, vimos a uno expulsando demonios en tu nombre…”».
Ἀποκριθείς (apokritheis, «respondiendo») es participio aoristo de forma pasiva de ἀποκρίνομαι (apokrinomai, «responder»), con sentido activo. No se ha formulado una pregunta a Juan; su intervención responde a la enseñanza de Jesús. Es probable que perciba alguna relación entre recibir al pequeño y admitir a alguien que no pertenece al círculo, pero Lucas no explica su razonamiento.
Ἐπιστάτα (Epistata, «Maestro») es vocativo de ἐπιστάτης (epistatēs, «maestro», «jefe»), forma de tratamiento característica de los discípulos en Lucas. Reconoce la autoridad de Jesús mientras informa de una decisión tomada por el grupo.
εἴδομεν (eidomen, «vimos») es aoristo activo, primera persona plural, de ὁράω (horaō, «ver»). τινα (tina, «a alguien», «a uno») es pronombre indefinido: el personaje no recibe nombre, procedencia ni pertenencia institucional.
ἐκβάλλοντα (ekballonta, «expulsando») es participio presente activo, acusativo masculino singular, de ἐκβάλλω (ekballō, «echar fuera», «expulsar»); concuerda con la persona vista. δαιμόνια (daimonia, «demonios») es su objeto directo.
La expresión ἐν τῷ ὀνόματί σου (en tō onomati sou, «en tu nombre») vuelve sobre el «nombre» del versículo anterior. El relato presupone que alguien no integrado en el grupo invoca la autoridad de Jesús para liberar. No explica su método, su historia ni el resultado de cada acción; tampoco lo acusa de impostura.
6. «Tratábamos de impedírselo» — 9,49b
καὶ ἐκωλύομεν αὐτὸν ὅτι οὐκ ἀκολουθεῖ μεθ’ ἡμῶν.
kai ekōlyomen auton hoti ouk akolouthei meth’ hēmōn.
«…y tratábamos de impedírselo, porque no te sigue junto con nosotros».
ἐκωλύομεν (ekōlyomen, «impedíamos», «tratábamos de impedir») es imperfecto activo, primera persona plural, de κωλύω (kōlyō, «impedir», «estorbar»). Interpretamos aquí el imperfecto como un intento en desarrollo; ese matiz procede del contexto, no de la forma verbal por sí sola. No determina cuántas veces ocurrió ni demuestra que consiguieran detenerlo.
αὐτόν (auton, «a él») es el objeto de la acción. ὅτι (hoti, «porque») introduce la razón de los discípulos: οὐκ ἀκολουθεῖ μεθ’ ἡμῶν (ouk akolouthei meth’ hēmōn, literalmente «no sigue con nosotros»).
ἀκολουθεῖ (akolouthei, «sigue») es presente activo, tercera persona singular, de ἀκολουθέω (akoloutheō, «seguir», en estos relatos «ser discípulo»). El griego no escribe un pronombre que signifique «te», aunque el contexto permite suplir a Jesús como la persona seguida. «No te sigue junto con nosotros» hace visible tanto el referente como la insistencia grupal de μεθ’ ἡμῶν (meth’ hēmōn, «con nosotros»).
La objeción no dice que esa persona esté contra Jesús, enseñe algo falso o cause daño. El problema formulado es que no sigue «con nosotros». El plural incluye a Juan en la acción de impedir y muestra cómo una conciencia legítima de comunidad puede deslizarse hacia la pretensión de monopolizar toda obra realizada en el nombre de Jesús.
7. Una frontera corregida — 9,50
εἶπεν δὲ πρὸς αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς· Μὴ κωλύετε, ὃς γὰρ οὐκ ἔστιν καθ’ ὑμῶν ὑπὲρ ὑμῶν ἐστιν.
eipen de pros auton ho Iēsous: Mē kōlyete, hos gar ouk estin kath’ hymōn hyper hymōn estin.
«Pero Jesús le dijo: “No se lo impidan, porque quien no está contra ustedes está a favor de ustedes”».
Μὴ κωλύετε (Mē kōlyete, «no impidan») es una prohibición en segunda persona plural: μή (mē, «no») acompaña el imperativo presente activo de κωλύω (kōlyō, «impedir»). Jesús responde a Juan, pero dirige la orden al grupo. «Dejen de impedírselo» es posible si se entiende que la acción ya estaba en curso; la forma verbal, por sí sola, no prueba que continuara en ese momento.
La razón emplea dos expresiones simétricas: καθ’ ὑμῶν (kath’ hymōn, «contra ustedes») y ὑπὲρ ὑμῶν (hyper hymōn, «a favor de ustedes»). Los pronombres son plurales. La sentencia no declara que toda persona neutral comparta ya la fe o la misión de los discípulos; establece que, en el caso narrado, la ausencia de pertenencia al grupo no equivale a oposición.
Lucas 11,23 transmite otra sentencia: «Quien no está conmigo está contra mí». No son reglas lógicas aplicadas a situaciones idénticas. Allí se responde a acusaciones sobre el origen de la acción de Jesús; aquí se corrige a discípulos que impiden una obra realizada en su nombre. Una delimita la relación con Jesús; la otra cuestiona el exclusivismo del grupo.
La orden tampoco vuelve irrelevante el discernimiento. El texto ofrece datos concretos: la persona actúa en el nombre de Jesús, expulsa demonios y no aparece como adversaria. Aplicar la frase a cualquier actividad exige examinar si esas condiciones guardan una relación real con el nuevo caso.
Variantes textuales relevantes
En 9,47, el texto principal lee εἰδώς (eidōs, «conociendo»); el aparato registra ἰδών (idōn, «habiendo visto») en las ediciones identificadas como Treg y RP. La diferencia cambia el verbo con que se presenta la percepción de Jesús, no el contenido del razonamiento. También aparece παιδίου (paidiou, «de un niño», genitivo) frente a παιδίον (paidion, «a un niño», acusativo), ajuste relacionado con la construcción del verbo «tomar».
En 9,48, ἄν (an, partícula de eventualidad) alterna con ἐάν (ean, «si», «quienquiera que» en esta construcción). Al final, ἐστιν (estin, «es») alterna con ἔσται (estai, «será») en RP. Esta última variante cambia el tiempo de la declaración sobre el grande, pero no su sujeto.
En 9,49, el imperfecto ἐκωλύομεν (ekōlyomen, «impedíamos», «tratábamos de impedir») alterna con el aoristo ἐκωλύσαμεν (ekōlysamen, «impedimos»). La traducción de esta entrega sigue el imperfecto del texto principal. Las notas de la NET señalan que el imperfecto cuenta con apoyo antiguo, mientras muchos manuscritos transmiten el aoristo.
La variante más significativa para la sentencia final aparece en 9,50. El SBLGNT lee dos veces ὑμῶν (hymōn, «de ustedes», «a favor de ustedes»); RP ofrece ἡμῶν (hēmōn, «de nosotros», «a favor de nosotros»). El texto principal hace que Jesús hable directamente de la relación con sus discípulos. La lectura con «nosotros» coincide en forma con Marcos 9,40. Se informan aquí diferencias entre ediciones registradas por el aparato, no una colación propia de manuscritos; las siglas no representan testimonios consultados directamente.
Comparación sinóptica y forma literaria
Marcos 9,33–40 ofrece la secuencia más cercana: discusión sobre quién es el mayor, gesto con un niño y noticia del exorcista ajeno al grupo. Marcos sitúa al niño «en medio» y añade que Jesús lo abraza; Lucas lo coloca «junto a sí». Ambos conservan la cadena de recepción: niño, Jesús y quien lo envió. Mateo 18,1–5 conserva la pregunta sobre el mayor y el niño en medio, y desarrolla la necesidad de hacerse como niños; no incluye allí el episodio del exorcista.
Estas diferencias deben respetarse. En Lucas, Jesús no manda en este punto «hacerse como niños» ni afirma que el niño represente una supuesta pureza psicológica. Su verbo decisivo es recibir, y su escena coloca al pequeño junto a Jesús.
Si se adopta la hipótesis ampliamente sostenida de la prioridad de Marcos, la condensación y los cambios pueden estudiarse como rasgos de la redacción lucana. La correspondencia entre textos es un dato; la dirección de su dependencia y la reconstrucción de fuentes son hipótesis históricas que requieren argumentación adicional.
La forma del pasaje combina una escena de corrección mediante un gesto simbólico con un breve diálogo de objeción y respuesta. Juan parece llevar la enseñanza sobre pertenencia a un caso práctico. La transición es literariamente sugerente, pero no prueba que el episodio haya sucedido inmediatamente después ni permite saber si Juan esperaba aprobación o expresaba una duda.
El movimiento del conjunto
El pasaje comienza con una comparación dentro del grupo: cuál de ellos sería mayor. Jesús responde desplazando la atención hacia alguien sin rango, un niño, y dándole un lugar junto a sí. La grandeza deja de medirse por la precedencia y se reconoce en la acogida del menor.
Después aparece otra frontera: «no sigue con nosotros». Juan describe a una persona por su distancia respecto del grupo; Jesús la considera por su relación efectiva con su nombre y por no estar contra los discípulos. La corrección no elimina la comunidad, pero le impide confundirse con el alcance entero de la acción de Dios.
De la pregunta «¿quién es mayor entre nosotros?» se pasa a una orden dirigida a todos: «no se lo impidan». El texto cuestiona dos maneras de ocupar el centro: competir por el primer lugar y reservar para el propio círculo toda obra válida. Junto a Jesús queda un niño; fuera del grupo actúa alguien que no debe ser obstaculizado.
Imagen destacada: rosa blanca, fotografía de Celestine Ngulube, Unsplash, licencia Unsplash. Eco visual del poema de José Martí que acompaña al Coro de esta jornada; no es una reconstrucción de la escena evangélica.
Fuentes directas y alcance de la consulta
- Ordo colombiano, Conferencia Episcopal de Colombia. Revisión del 28 de septiembre: calendario público legible; ficha completa de lecturas, rango y color pendiente de cotejo.
- La verificación litúrgica de esta entrega se limita al Ordo colombiano, según la directriz editorial vigente. No se utiliza un calendario extranjero para decidir la celebración.
- Michael W. Holmes, editor, The Greek New Testament: SBL Edition: Lucas 9, texto y aparato, Marcos 9 y Mateo 18. Única edición griega consultada directamente.
- NET Bible: notas a Lucas 9,46–50. Contraste sobre el optativo, la acogida, el marco social del niño y la variante verbal de 9,49. No se reproducen sus comentarios ni se atribuye consulta directa a los léxicos y gramáticas citados en sus notas.
Texto griego de The Greek New Testament: SBL Edition, © 2010 Society of Biblical Literature y Logos Bible Software; edición de Michael W. Holmes. Licencia Creative Commons Attribution 4.0 International, con su aviso de exención de garantías. El pasaje se ha segmentado para el comentario; transliteración y traducción de estudio propias. Fuentes consultadas el 27 de septiembre de 2026.
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