Coro · Hacerse prójimo: cercanía, tiempo y cuidado

Edición revisada del estudio aportado por el Pbro. José Octavio Lara Pachón.

Se conserva su desarrollo, con las correcciones acordadas: Gál 1,9–10 integrado, salmo completo en la lectura inicial, castellano corregido, gracia y cooperación distinguidas, compuestos verbales precisados y retirada de atribuciones manuscritas no cotejadas.

El documento original se conserva sin alteración; esta es su edición de publicación corregida, no una transcripción diplomática.

Lunes 5 de octubre de 2026, lunes de la XXVII semana del Tiempo Ordinario (año par, ciclo dominical A), con posibilidad de memoria libre de santa Faustina Kowalska, virgen.

Esta pieza sigue las lecturas feriales.

Lecturas feriales: Gálatas 1,6-12; Salmo 110(111),1-2.7-8.9.10c; Lucas 10,25-37.

Sobre la transliteración: la ḥ representa la consonante gutural hebrea (ḥet), aspirada desde el fondo de la garganta; sh suena como en el inglés “she”; ē y ō marcan las vocales largas griegas eta y omega; el tetragrama YHWH, que la tradición judía y la Iglesia no pronuncian, se lee “el Señor”.

Se conserva el texto griego de Westcott-Hort (1881) aportado en el estudio, con cotejo de los términos decisivos de Lucas en SBLGNT y de Gálatas 1,9-10 en la edición griega disponible en Bible Hub.

El hebreo del salmo se coteja con el texto masorético publicado por Mechon Mamre.

Se retiran las atribuciones a manuscritos cuyo aparato crítico no se ha consultado.

[D] designa texto o forma comprobable; [I], una interpretación; [P], hipótesis discutida o propuesta pastoral.

La morfología no demuestra por sí sola una interpretación teológica.

La letra

Primera lectura: Gálatas 1,6-12

Pablo abre la carta sin la acción de gracias que acostumbra.

En su lugar pone un reproche.

La lectura completa figura al comienzo del Coro.

En esta ampliación se integran también los versículos 9 y 10, que reiteran el anatema y sitúan el servicio a Cristo por encima de la aprobación humana.

Gálatas 1,6

Θαυμάζω ὅτι οὕτως ταχέως μετατίθεσθεἀπὸ τοῦ καλέσαντος ὑμᾶς ἐν χάριτι Χριστοῦ εἰς ἕτερον εὐαγγέλιον, Thaumazō hoti houtōs tacheōs metatithesthe apo tou kalesantos hymas en chariti Christou eis heteron euangelion,

Traducción: Me asombra que tan de prisa estéis apartándoos de aquel que os llamó en la gracia de Cristo, hacia otro evangelio,

Análisis: θαυμάζω (thaumazō) es presente de indicativo activo, primera persona singular, de la raíz θαυμ-, “admirarse”.

En las cartas helenísticas funciona como fórmula de reproche; su valor irónico procede del uso epistolar, no de la forma verbal. μετατίθεσθε (metatithesthe) es presente de indicativo, segunda persona plural, de μετατίθημι, “trasladar”; la forma puede ser media (“os pasáis, desertáis”, sentido usado para quien cambia de bando) o pasiva (“estáis siendo trasladados”).

La gramática no decide: el contexto, que culpa tanto a los gálatas como a los agitadores del versículo 7, deja abiertas las dos.

El presente sugiere un proceso aún en curso, no consumado. τοῦ καλέσαντος (tou kalesantos) es participio aoristo activo, genitivo masculino singular, de καλέω, “llamar”; en el uso paulino el que llama es Dios (Gál 1,15), aunque la forma sola no lo dice. ἐν χάριτι (en chariti), con χάριτι en dativo singular de χάρις, admite sentido instrumental (“por la gracia”) o local (“a vivir en la gracia”).

Sobre ἕτερον (heteron, “otro”) frente a ἄλλο (allo) en el versículo siguiente: la distinción clásica entre “otro de distinta clase” y “otro de la misma clase” está muy gastada en el griego común, y no conviene cargarla demasiado.

Gálatas 1,7

ὃ οὐκ ἔστιν ἄλλο· εἰ μή τινές εἰσιν οἱ ταράσσοντες ὑμᾶς καὶ θέλοντες μεταστρέψαι τὸ εὐαγγέλιον τοῦ χριστοῦ. ho ouk estin allo; ei mē tines eisin hoi tarassontes hymas kai thelontes metastrepsai to euangelion tou Christou.

Traducción: el cual no es otro; solo que hay algunos que os perturban y quieren dar vuelta al evangelio de Cristo.

Análisis: El relativo ὅ (ho), neutro singular, puede referirse a “otro evangelio” (“que en realidad no es otro”) o a toda la situación descrita; la primera lectura es la más común. εἰ μή (ei mē) tiene aquí valor adversativo, “salvo que”, “solo que”. ταράσσοντες (tarassontes) es participio presente activo, nominativo masculino plural, de ταράσσω, “agitar, inquietar” (de nuevo en 5,10). θέλοντες (thelontes), participio presente activo de θέλω, expresa intención, no logro: quieren, no consta que lo consigan. μεταστρέψαι (metastrepsai) es infinitivo aoristo activo de μεταστρέφω, “invertir, volver del revés”; el aoristo presenta la acción en bloque, sin matiz de duración. τοῦ χριστοῦ (tou Christou) puede ser genitivo objetivo (el evangelio que anuncia a Cristo) o de origen (el que viene de él); Pablo probablemente no separa ambas cosas.

Gálatas 1,8

ἀλλὰ καὶ ἐὰν ἡμεῖς ἢἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ εὐαγγελίσηται ὑμῖν παρ’ ὃ εὐηγγελισάμεθα ὑμῖν, ἀνάθεμα ἔστω. alla kai ean hēmeis ē angelos ex ouranou euangelisētai hymin par’ ho euēngelisametha hymin, anathema estō.

Traducción: Pero aun si nosotros, o un ángel venido del cielo, os anunciara un evangelio distinto del que os anunciamos, sea anatema.

Análisis: ἐὰν (ean) con aoristo de subjuntivo forma una condicional eventual: plantea una hipótesis, sin afirmar que vaya a darse. εὐαγγελίσηται (euangelisētai) es aoristo de subjuntivo, voz media de forma (verbo deponente), tercera persona singular, de εὐαγγελίζομαι, “anunciar una buena noticia”. παρ’ ὅ (par’ ho), preposición παρά con acusativo, es ambiguo: “contrario a” o “fuera de, además de”.

La gramática admite ambos, y el contexto (un evangelio que desplaza la gracia por la circuncisión) inclina hacia “contrario a”, sin que la expresión por sí sola zanje debates posteriores sobre la tradición. εὐηγγελισάμεθα (euēngelisametha) es aoristo de indicativo medio, primera persona plural. ἀνάθεμα (anathema), sustantivo neutro, en la versión griega del Antiguo Testamento traduce el hebreo ḥērem, lo consagrado a Dios para destrucción; aquí equivale a “quede bajo la maldición de Dios”.

El sentido canónico posterior de excomunión es una recepción, no el significado inmediato de Pablo. ἔστω (estō) es imperativo presente, tercera persona singular, de εἰμί.

Gálatas 1,9

ὡς προειρήκαμεν, καὶ ἄρτι πάλιν λέγω, εἴ τις ὑμᾶς εὐαγγελίζεται παρ’ ὃ παρελάβετε, ἀνάθεμα ἔστω. hōs proeirēkamen, kai arti palin legō, ei tis hymas euangelizetai par’ ho parelabete, anathema estō.

Traducción: Como ya hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anuncia un evangelio contrario al que recibieron, sea anatema.

Análisis: [D] προειρήκαμεν (proeirēkamen) es perfecto de indicativo activo, primera persona plural: «hemos dicho antes». παρελάβετε (parelabete), aoristo activo, segunda persona plural, sitúa la recepción del evangelio como referencia.

[I] La reiteración subraya la gravedad del asunto; no autoriza a aplicar sin más una censura canónica posterior.

Gálatas 1,10

Ἄρτι γὰρ ἀνθρώπους πείθω ἢ τὸν θεόν; ἢ ζητῶ ἀνθρώποις ἀρέσκειν; εἰ ἔτι ἀνθρώποις ἤρεσκον, Χριστοῦ δοῦλος οὐκ ἂν ἤμην.

Arti gar anthrōpous peithō ē ton theon? ē zētō anthrōpois areskein? ei eti anthrōpois ēreskon, Christou doulos ouk an ēmēn.

Traducción: ¿Busco ahora la aprobación de los hombres o la de Dios? ¿Pretendo agradar a los hombres? Si todavía quisiera agradar a los hombres, no sería servidor de Cristo.

Análisis: [D] πείθω (peithō) significa persuadir; «buscar aprobación» explicita aquí su sentido contextual, no una equivalencia universal. δοῦλος (doulos), literalmente «esclavo», expresa pertenencia y servicio; la traducción «servidor» conserva esa orientación sin convertirla en aprobación de la esclavitud.

[I] La pregunta confronta la fidelidad del anuncio, no elimina el deber de hablar con respeto.

Gálatas 1,11

γνωρίζω γὰρ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον τὸ εὐαγγελισθὲν ὑπ’ ἐμοῦ ὅτι οὐκ ἔστιν κατὰ ἄνθρωπον· gnōrizō gar hymin, adelphoi, to euangelion to euangelisthen hyp’ emou hoti ouk estin kata anthrōpon;

Traducción: Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí no es de medida humana;

Análisis: γνωρίζω (gnōrizō), presente de indicativo activo, primera persona singular, introduce una declaración solemne, como en 1 Corintios 15,1. εὐαγγελισθέν (euangelisthen) es participio aoristo pasivo, acusativo neutro singular. κατὰ ἄνθρωπον (kata anthrōpon), “según hombre”, puede indicar origen (“de procedencia humana”) o norma (“a la medida humana”); el versículo 12 favorece el origen.

Gálatas 1,12

οὐδὲ γὰρ ἐγὼ παρὰ ἀνθρώπου παρέλαβον αὐτό, οὔτε ἐδιδάχθην, ἀλλὰ δι’ ἀποκαλύψεως Ἰησοῦ Χριστοῦ. oude gar egō para anthrōpou parelabon auto, oute edidachthēn, alla di’ apokalypseōs Iēsou Christou.

Traducción: pues yo no lo recibí de hombre alguno ni me fue enseñado, sino por revelación de Jesucristo.

Análisis: παρέλαβον (parelabon), aoristo de indicativo activo, primera persona singular, de παραλαμβάνω, es el verbo técnico para recibir una tradición, el mismo que Pablo usa en 1 Corintios 11,23 y 15,3.

La tensión es real y no debe disimularse: aquí niega haber recibido de hombres lo que allí dice haber transmitido como recibido.

La solución habitual distingue el núcleo del evangelio, recibido en el encuentro con el Resucitado, de las fórmulas de fe aprendidas en la Iglesia; es interpretación, no dato gramatical. ἐδιδάχθην (edidachthēn) es aoristo de indicativo pasivo, primera persona singular, de διδάσκω. Ἰησοῦ Χριστοῦ es un genitivo ambiguo: objetivo (Jesucristo es lo revelado, como sugiere 1,16, donde Dios “revela a su Hijo en mí”) o subjetivo (Jesucristo es quien revela).

Ambas lecturas tienen defensores serios.

Salmo responsorial: Salmo 110(111),1b-2.7-8.9.10c; estudio detenido del versículo 9

El Salmo 111 de la numeración hebrea (110 en la griega y la latina) es un acróstico alfabético: cada hemistiquio empieza con una letra sucesiva del alefato.

El versículo 9 recorre las letras pe, tsade y qof, y reúne en una línea éxodo, alianza y nombre divino.

En la fuente litúrgica consultada para el 5 de octubre se ofrecen como respuesta el recuerdo de la alianza y, como alternativa, Aleluya.

La traducción de estudio de todas las estrofas seleccionadas aparece al comienzo de esta pieza; no se atribuye a un leccionario nacional.

Salmo 111(110),9

פְּדוּת שָׁלַח לְעַמּוֹ צִוָּה־לְעוֹלָם בְּרִיתוֹ קָדוֹשׁ וְנוֹרָא שְׁמוֹ׃ pedût shālaḥ le‘ammô, ṣiwwāh-le‘ôlām berîtô; qādôsh wenôrā’ shemô.

Traducción: Rescate envió a su pueblo, estableció para siempre su alianza; santo y temible es su nombre.

Análisis: פְּדוּת (pedût) es sustantivo femenino singular de la raíz p-d-h, “rescatar”, con matiz de liberación mediante un precio o una intervención poderosa; en el Deuteronomio la misma raíz nombra la salida de Egipto (Dt 7,8).

La versión griega traduce λύτρωσις, “redención”, término que la Iglesia leerá en clave cristológica. שָׁלַח (shālaḥ) es qal perfecto, tercera persona masculina singular, de š-l-ḥ, “enviar”.

El perfecto mira probablemente al éxodo como hecho cumplido, aunque en la poesía hebrea puede tener valor gnómico (“envía”, como rasgo permanente de Dios); el texto no obliga a escoger. צִוָּה (ṣiwwāh) es piel perfecto, tercera persona masculina singular, de ṣ-w-h, “mandar”: la alianza aparece como algo que Dios ordena e instituye, no como un pacto entre iguales. לְעוֹלָם (le‘ôlām), “para siempre”, indica duración indefinida, no necesariamente eternidad en sentido metafísico. וְנוֹרָא (wenôrā’) es participio nifal, masculino singular, de y-r-’, “temer”: “digno de ser temido”.

La misma raíz reaparece en el versículo 10, “el temor del Señor es el principio de la sabiduría”, que continúa: śēkel ṭôb lekol-‘ōśêhem, “buen juicio para todos los que los practican”.

El sufijo plural se refiere probablemente a los preceptos del versículo 7.

Esta última línea, que une sabiduría y obrar, no siempre entra en el corte litúrgico, pero ilumina el “haz esto y vivirás” del Evangelio.

Evangelio: Lucas 10,25-37

Texto de Westcott-Hort (1881).

Westcott-Hort escribe Iereichō, Leueitēs y Samareitēs con diptongo ei; la SBLGNT normaliza en Ἰεριχώ, Λευίτης y Σαμαρίτης.

Es una diferencia de ortografía, no de sentido.

El relato tiene dos rondas de diálogo, cada una con pregunta del legista, contrapregunta de Jesús, respuesta del legista y mandato final con el verbo “hacer” (vv. 25-28 y 29-37).

Lucas 10,25

Καὶ ἰδοὺ νομικός τις ἀνέστη ἐκπειράζων αὐτὸν λέγων Διδάσκαλε, τί ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω; Kai idou nomikos tis anestē ekpeirazōn auton legōn: Didaskale, ti poiēsas zōēn aiōnion klēronomēsō?

Traducción: Y he aquí que un legista se levantó para ponerlo a prueba, diciendo: Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar vida eterna?

Análisis: νομικός (nomikos), adjetivo sustantivado, designa en Lucas al experto en la Torá. ἀνέστη (anestē) es aoristo de indicativo activo, tercera persona singular, de ἀνίστημι: “se puso de pie”, gesto de quien interviene ante un maestro sentado. ἐκπειράζων (ekpeirazōn), participio presente activo, “poniendo a prueba”: el verbo puede ser hostil (Lc 4,12) o simplemente examinador; la forma no decide la intención. ποιήσας (poiēsas), participio aoristo activo, nominativo masculino singular, de ποιέω: “habiendo hecho qué”. κληρονομήσω (klēronomēsō) es formalmente ambiguo: futuro de indicativo o aoristo de subjuntivo deliberativo, primera persona singular.

Hay una tensión interna que el texto no resuelve: la herencia se recibe por ser hijo, y sin embargo se pregunta qué hay que “hacer”.

El verbo ποιέω vertebra todo el pasaje (vv. 25, 28, 37 dos veces).

Lucas 10,26

ὁ δὲ εἶπεν πρὸς αὐτόν Ἐν τῷ νόμῳ τί γέγραπται; πῶς ἀναγινώσκεις; ho de eipen pros auton: En tō nomō ti gegraptai? pōs anaginōskeis?

Traducción: Él le dijo: ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?

Análisis: γέγραπται (gegraptai) es perfecto de indicativo pasivo, tercera persona singular, de γράφω: lo escrito permanece vigente. ἀναγινώσκεις (anaginōskeis), presente de indicativo activo, segunda persona singular.

La doble pregunta distingue el texto (“qué está escrito”) de su lectura (“cómo lees”).

Algunos comentaristas ven en “cómo lees” una alusión a la recitación diaria del Shemá; es posible, pero es inferencia, no dato del texto.

Lucas 10,27

ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν Ἀγαπήσεις Κύριον τὸν θεόν σου ἐξ ὅλης καρδίας σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ψυχῇ σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ἰσχύι σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ διανοίᾳ σου, καὶ τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. ho de apokritheis eipen: Agapēseis Kyrion ton theon sou ex holēs kardias sou kai en holē tē psychē sou kai en holē tē ischyi sou kai en holē tē dianoia sou, kai ton plēsion sou hōs seauton.

Traducción: Él respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo.

Análisis: ἀποκριθείς (apokritheis) es participio aoristo de forma pasiva y sentido activo. Ἀγαπήσεις (agapēseis), futuro de indicativo activo, segunda persona singular, de ἀγαπάω, tiene valor de mandato: así traduce la versión griega el hebreo we’āhab-tā de Deuteronomio 6,5.

Lucas une Deuteronomio 6,5 y Levítico 19,18 en un solo mandamiento con un solo verbo, mientras en Marcos 12 Jesús los enumera como primero y segundo.

El hebreo de Deuteronomio nombra tres dimensiones (lēbāb, nefesh, me’ōd); Lucas trae cuatro, añadiendo διάνοια (dianoia, “mente”).

[D] La forma aquí conservada cambia de ἐξ («desde») a ἐν («en»); no se añaden atribuciones a códices no cotejados. τὸν πλησίον (ton plēsion) es un adverbio, “cerca”, sustantivado por el artículo: “el que está cerca”.

En Levítico 19,18 el hebreo rē‘aḵā alude ante todo al miembro del pueblo, aunque Levítico 19,34 extiende el amor al extranjero residente.

Esa amplitud es justo lo que el legista preguntará.

Lucas 10,28

εἶπεν δὲ αὐτῷ Ὀρθῶς ἀπεκρίθης· τοῦτο ποίει καὶ ζήσῃ. eipen de autō: Orthōs apekrithēs; touto poiei kai zēsē.

Traducción: Jesús le dijo: Has respondido bien; haz esto y vivirás.

Análisis: Ὀρθῶς (orthōs), adverbio, “rectamente”. ποίει (poiei) es imperativo presente activo, segunda persona singular: el presente presenta la acción como habitual o continuada, “sigue haciendo esto”, aunque no hay que forzar el aspecto. ζήσῃ (zēsē), futuro de indicativo medio, segunda persona singular, de ζάω.

La frase evoca Levítico 18,5, “quien los cumpla vivirá por ellos”.

Es el mismo texto que Pablo cita en Gálatas 3,12 en una argumentación muy distinta.

La alusión es probable, no explícita.

Lucas 10,29

Ὁ δὲ θέλων δικαιῶσαι ἑαυτὸν εἶπεν πρὸς τὸν Ἰησοῦν Καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον; Ho de thelōn dikaiōsai heauton eipen pros ton Iēsoun: Kai tis estin mou plēsion?

Traducción: Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?

Análisis: δικαιῶσαι (dikaiōsai) es infinitivo aoristo activo de δικαιόω, con el reflexivo ἑαυτόν: “declararse justo, quedar bien”.

En Lucas 16,15 el mismo giro describe a quienes “se justifican ante los hombres”.

La coincidencia con el vocabulario paulino de la justificación es léxica; leerla aquí como doctrina paulina sería interpretación.

La pregunta pide una definición con límites: ¿hasta dónde llega la obligación?

Lucas 10,30

ὑπολαβὼν ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Ἄνθρωπός τις κατέβαινεν ἀπὸ Ἰερουσαλὴμ εἰς Ἰερειχὼ καὶ λῃσταῖς περιέπεσεν, οἳ καὶ ἐκδύσαντες αὐτὸν καὶ πληγὰς ἐπιθέντεςἀπῆλθον ἀφέντες ἡμιθανῆ. hypolabōn ho Iēsous eipen: Anthrōpos tis katebainen apo Ierousalēm eis Iereichō kai lēstais periepesen, hoi kai ekdysantes auton kai plēgas epithentes apēlthon aphentes hēmithanē.

Traducción: Jesús tomó la palabra y dijo: Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de bandidos, que lo despojaron, lo molieron a golpes y se fueron dejándolo medio muerto.

Análisis: ὑπολαβών (hypolabōn), participio aoristo activo de ὑπολαμβάνω, “tomando la palabra”. Ἄνθρωπός τις (anthrōpos tis), “un hombre cualquiera”: sin nombre, origen ni oficio. κατέβαινεν (katebainen) es imperfecto de indicativo activo, tercera persona singular, “iba bajando”.

La narración describe un descenso desde Jerusalén hacia Jericó; no requiere fijar aquí una distancia o un desnivel exactos. περιέπεσεν (periepesen), aoristo de indicativo activo de περιπίπτω, “cayó en medio de”. λῃσταῖς (lēstais), dativo plural de λῃστής, “salteador”. ἐκδύσαντες (ekdysantes), participio aoristo activo, “habiéndolo desnudado”: sin ropa, el herido tampoco lleva marcas de pertenencia; esta observación es interpretativa, pero muy extendida. ἡμιθανῆ (hēmithanē), acusativo masculino singular, “medio muerto”, aparece solo aquí en el Nuevo Testamento.

Lucas 10,31

κατὰ συγκυρίαν δὲ ἱερεύς τις κατέβαινεν ἐν τῇ ὁδῷ ἐκείνῃ, καὶ ἰδὼν αὐτὸν ἀντιπαρῆλθεν· kata synkyrian de hiereus tis katebainen en tē hodō ekeinē, kai idōn auton antiparēlthen;

Traducción: Por casualidad bajaba un sacerdote por aquel camino; lo vio y pasó de largo por el otro lado.

Análisis: κατὰ συγκυρίαν (kata synkyrian), “por coincidencia”, solo aquí en el Nuevo Testamento. κατέβαινεν: el sacerdote también “bajaba”, es decir, se alejaba de Jerusalén.

El texto no explica sus motivos; ni la pureza ritual, ni el miedo, ni la prisa pueden presentarse como causas documentadas de su conducta. ἰδών (idōn), participio aoristo de ὁράω: el ver es común a los tres personajes, y lo que cambia es la reacción. ἀντιπαρῆλθεν (antiparēlthen), aoristo de indicativo activo, tercera persona singular, de ἀντιπαρέρχομαι, con doble prefijo: “pasar al lado, por el lado opuesto”.

En el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en el versículo siguiente.

Lucas 10,32

ὁμοίως δὲ καὶ Λευείτης κατὰ τὸν τόπον ἐλθὼν καὶ ἰδὼν ἀντιπαρῆλθεν. homoiōs de kai Leueitēs kata ton topon elthōn kai idōn antiparēlthen.

Traducción: Lo mismo hizo un levita: llegó al lugar, lo vio y pasó de largo por el otro lado.

Análisis: ἐλθών (elthōn) e ἰδών (idōn) son participios aoristos activos coordinados.

La repetición exacta de ἀντιπαρῆλθεν crea la expectativa de un tercer personaje.

Lucas 10,33

Σαμαρείτης δέ τις ὁδεύων ἦλθεν κατ’ αὐτὸν καὶ ἰδὼν ἐσπλαγχνίσθη, Samareitēs de tis hodeuōn ēlthen kat’ auton kai idōn esplanchnisthē,

Traducción: Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, lo vio y se le conmovieron las entrañas;

Análisis: Σαμαρείτης (Samareitēs) encabeza la frase, posición enfática en griego.

[P] Se ha propuesto que la secuencia sacerdote-levita permitiría esperar un laico israelita, pero el texto no documenta la expectativa de los oyentes.

[D] El tercer personaje es un samaritano; su condición importa en el contexto de las tensiones judeosamaritanas (véase Lc 9,52-53). ὁδεύων (hodeuōn), participio presente activo, “viajando”: no se dice que bajara, solo que estaba de paso. ἐσπλαγχνίσθη (esplanchnisthē) es aoristo de indicativo, forma pasiva con sentido activo (deponente), tercera persona singular, de σπλαγχνίζομαι, derivado de σπλάγχνα, “entrañas”.

Lucas lo reserva para Jesús ante la viuda de Naín (7,13) y para el padre del hijo pródigo (15,20).

El paralelo con el hebreo raḥămîm (de reḥem, “seno materno”) es sugerente, pero pertenece al trasfondo, no a la forma griega.

Lucas 10,34

καὶ προσελθὼν κατέδησεν τὰ τραύματα αὐτοῦ ἐπιχέων ἔλαιον καὶ οἶνον, ἐπιβιβάσας δὲ αὐτὸν ἐπὶ τὸ ἴδιον κτῆνος ἤγαγεν αὐτὸν εἰς πανδοχεῖον καὶ ἐπεμελήθη αὐτοῦ. kai proselthōn katedēsen ta traumata autou epicheōn elaion kai oinon, epibibasas de auton epi to idion ktēnos ēgagen auton eis pandocheion kai epemelēthē autou.

Traducción: se acercó, le vendó las heridas derramándoles aceite y vino, lo montó en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y cuidó de él.

Análisis: προσελθών (proselthōn), participio aoristo activo, “acercándose”, responde al ἀντιπαρῆλθεν de los otros dos: son compuestos distintos de ἔρχομαι (erchomai): προσέρχομαι, «acercarse», y ἀντιπαρέρχομαι, «pasar de largo por el otro lado».

El contraste se sostiene en las acciones narradas, no en una supuesta oposición mecánica de dos prefijos. κατέδησεν (katedēsen), aoristo de indicativo activo de καταδέω, “vendar”, solo aquí en el Nuevo Testamento. ἐπιχέων (epicheōn), participio presente activo, acción simultánea a vendar.

[D] En el relato el aceite y el vino forman parte de la atención de las heridas.

[I] Las lecturas sacramentales posteriores pertenecen a la recepción espiritual; no convierten estos gestos narrativos en una recomendación médica actual. ἐπιβιβάσας (epibibasas), participio aoristo activo, “haciéndolo montar”: [I] cabe imaginar que el samaritano cede su montura y continúa a pie, pero Lucas no lo dice. ἤγαγεν (ēgagen), aoristo segundo de ἄγω. πανδοχεῖον (pandocheion) designa una posada: el contexto muestra alojamiento y cuidado remunerado; no debe deducirse su funcionamiento entero de los componentes del nombre. ἐπεμελήθη (epemelēthē), aoristo de indicativo deponente, tercera persona singular, de ἐπιμελέομαι, “hacerse cargo”.

Siete acciones encadenadas contrastan con el único gesto de los dos primeros.

Lucas 10,35

καὶ ἐπὶ τὴν αὔριον ἐκβαλὼν δύο δηνάρια ἔδωκεν τῷ πανδοχεῖ καὶ εἶπεν Ἐπιμελήθητι αὐτοῦ, καὶ ὅτι ἂν προσδαπανήσῃς ἐγὼ ἐν τῷ ἐπανέρχεσθαί με ἀποδώσω σοι. kai epi tēn aurion ekbalōn dyo dēnaria edōken tō pandochei kai eipen: Epimelēthēti autou, kai hoti an prosdapanēsēs egō en tō epanerchesthai me apodōsō soi.

Traducción: Al día siguiente sacó dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: Cuídalo, y lo que gastes de más yo te lo pagaré a mi regreso.

Análisis: ἐκβαλών (ekbalōn), participio aoristo activo de ἐκβάλλω, aquí “sacar” (de la bolsa).

En Mt 20,2 se pacta un denario por una jornada: es una comparación narrativa útil, no una tarifa universal que permita calcular todos los costes de la posada. Ἐπιμελήθητι (epimelēthēti), imperativo aoristo deponente, segunda persona singular: repite el verbo del versículo 34 y traspasa el cuidado al posadero. ὅτι ἂν προσδαπανήσῃς (hoti an prosdapanēsēs), relativo indefinido con aoristo de subjuntivo, “cuanto gastes de más”: compromiso abierto. ἐν τῷ ἐπανέρχεσθαί με, infinitivo presente articular con sujeto en acusativo, “cuando yo vuelva”. ἀποδώσω (apodōsō), futuro de indicativo activo, primera persona singular.

Lo que la tradición patrística leerá como promesa de la segunda venida es, en el plano narrativo, una garantía de pago.

Lucas 10,36

τίς τούτων τῶν τριῶν πλησίον δοκεῖ σοι γεγονέναι τοῦ ἐμπεσόντος εἰς τοὺς λῃστάς; tis toutōn tōn triōn plēsion dokei soi gegonenai tou empesontos eis tous lēstas?

Traducción: ¿Cuál de estos tres te parece que se hizo prójimo del que cayó en manos de los bandidos?

Análisis: γεγονέναι (gegonenai) es infinitivo perfecto activo de γίνομαι, “haber llegado a ser”.

El verbo, y no la gramática del perfecto por sí sola, sostiene el giro del pasaje: la pregunta deja de delimitar quién entra en mi círculo y reconoce quién se hizo cercano del herido.

Esto no significa que una persona pierda su dignidad o deje de ser destinataria del amor por no haber ayudado.

La pregunta del versículo 29 (¿quién es mi prójimo?) ponía al legista en el centro y al otro como objeto; la del versículo 36 pone al herido en el centro y pregunta quién se le hizo cercano. τοῦ ἐμπεσόντος (tou empesontos), participio aoristo activo, genitivo masculino singular, de ἐμπίπτω.

Lucas 10,37

ὁ δὲ εἶπεν Ὁ ποιήσας τὸ ἔλεος μετ’ αὐτοῦ. εἶπεν δὲ αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως. ho de eipen: Ho poiēsas to eleos met’ autou. eipen de autō ho Iēsous: Poreuou kai sy poiei homoiōs.

Traducción: Él respondió: El que tuvo misericordia con él.

Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

Análisis: Ὁ ποιήσας τὸ ἔλεος μετ’ αὐτοῦ, “el que hizo la misericordia con él”, es un giro semítico que corresponde al hebreo ‘āśāh ḥesed ‘im, “obrar con lealtad amorosa hacia alguien”. ἔλεος traduce habitualmente ḥesed en la versión griega.

Que el legista no pronuncie la palabra “samaritano” es un dato del texto; atribuirlo a repugnancia sería una hipótesis psicológica no demostrada; la explicación no la necesita. ποιήσας (poiēsas) repite exactamente el participio del versículo 25: el legista preguntaba qué hacer y la respuesta es alguien que hizo. Πορεύου (poreuou), imperativo presente medio, segunda persona singular, “ponte en camino”. ποίει (poiei), imperativo presente activo, como en el versículo 28. καὶ σύ, “también tú”, pronombre explícito y enfático: el oyente pasa de juez de la historia a destinatario del mandato.

La interpretación

Un evangelio que no se negocia

La carta a los Gálatas empieza con una ausencia.

Donde Pablo suele dar gracias por la fe de sus comunidades, aquí se asombra.

[I] La expresión de asombro introduce un reproche grave: unas iglesias que recibieron el Espíritu por la fe escuchada (3,2) están dejando que otros les añadan la circuncisión y el calendario de la Ley como condición de pertenencia plena.

Pablo no discute un detalle disciplinar.

Ve que, si la gracia necesita un complemento humano para valer, deja de ser gracia, y el evangelio se vuelve del revés.

Por eso el texto avanza en dos movimientos.

Primero, la severidad del anatema, que alcanza al propio Pablo y a un ángel hipotético: la autoridad del evangelio no depende del prestigio del mensajero.

Después, el fundamento: Pablo no lo recibió de hombres, sino por revelación de Jesucristo.

La tensión con 1 Corintios 15,3, donde transmite lo que recibió, no se resuelve negando la tradición.

[I] Una lectura que relaciona Gálatas con el resto del testimonio paulino distingue la iniciativa reveladora de Cristo y las tradiciones recibidas y transmitidas en la Iglesia.

No es una solución impuesta únicamente por la gramática de este versículo.

[I] La procedencia divina del evangelio limita incluso la autoridad del mensajero: Pablo se incluye en la advertencia.

No se reproduce aquí la cita del Comentario a Gálatas atribuida a santo Tomás en el documento de trabajo, porque no se cotejó directamente su localización.

El argumento puede explicarse a partir de Gál 1,8-12 sin esa cita.

El salmo da a esta firmeza su tono justo.

Lo que Pablo defiende no es una teoría, sino una historia de rescate: “envió redención a su pueblo, estableció para siempre su alianza”.

[I] El salmo presenta la iniciativa y fidelidad de Dios; al relacionarlo con Gálatas no se deduce de una forma verbal hebrea una condena general de toda tradición humana.

Y el temor del Señor que el salmo pone como principio de sabiduría es, en Gálatas, la libertad de no buscar agradar a los hombres (1,10).

Hacerse prójimo

El legista pregunta bien y responde mejor: su síntesis del Deuteronomio y el Levítico es la que Jesús aprueba.

El problema aparece en la segunda pregunta. “¿Quién es mi prójimo?” busca una frontera, un círculo dentro del cual el mandamiento obliga y fuera del cual se puede descansar.

Jesús no contesta con una definición.

Cuenta una historia en la que el herido no tiene nombre, ni ropa, ni procedencia, de modo que no hay manera de saber si entra en el círculo.

Y al final invierte la pregunta: ya no quién merece mi amor, sino quién se hizo cercano del que estaba tirado.

El sacerdote y el levita ven y pasan por el otro lado.

El samaritano ve y se le conmueven las entrañas.

El texto no explica por qué los dos primeros siguen de largo, y conviene respetar ese silencio: el relato no ataca el culto, muestra que el conocimiento de la Ley y la pertenencia al templo no garantizan la compasión.

Lo decisivo ocurre en el verbo que Lucas emplea también para Jesús y para el padre del hijo pródigo.

[I] La cercanía verbal permite contemplar la compasión del samaritano como reflejo de la misericordia divina.

[D] San Agustín, De doctrina christiana I,30,31-33, sostiene que el mandamiento abraza a todo ser humano y reconoce a Cristo en quien socorrió al herido.

[I] Es recepción cristológica de la parábola, no sustitución de su sentido literal.

La Catena aurea de santo Tomás, sobre Lc 10,29-37, reúne diversas lecturas patrísticas: bajo el nombre de Agustín presenta al samaritano como Cristo; en el extracto atribuido a Crisóstomo compara la posada con la Iglesia.

Son voces de una compilación, no todas afirmaciones originales de Tomás.

No se atribuye aquí a Orígenes el conjunto de equivalencias de la Homilía 34, cuyo texto íntegro no se ha cotejado directamente.

La alegoría no anula la moral; la funda.

Si el samaritano es Cristo, el lector no es solo el que debe ayudar, sino antes el herido al que alguien se acercó.

[I] Saberse acogido gratuitamente ayuda al creyente a servir sin apropiarse del bien; esto no niega la realidad del bien hecho por quien no explicita esa experiencia de fe.

Santo Tomás da la razón teológica de la amplitud del mandamiento en la Suma (II-II, cuestión 44, artículo 7): debemos amar a los demás por caridad porque nos son prójimos “tanto por la imagen natural de Dios como por la capacidad de la gloria”.

La cercanía que funda el amor no es la sangre ni la nación, sino la imagen de Dios y el destino común.

La Catena aurea se ha consultado para esta edición en su sección correspondiente a Lc 10,29-37; las atribuciones anteriores siguen los rótulos de la compilación.

Gracia que se vuelve misericordia

A primera vista las dos lecturas tiran en direcciones opuestas.

Pablo defiende la primacía de la gracia y rechaza imponer la circuncisión como condición de justificación; Jesús termina diciendo “haz esto y vivirás” y “ve y haz tú lo mismo”.

El mismo texto de Levítico 18,5, que resuena en el “vivirás” de Lucas, es el que Pablo cita en Gálatas 3,12 para mostrar que la Ley sola no da la vida.

La tensión es real, pero no es contradicción.

[I] Pablo no descalifica toda cooperación humana: Gál 5,6 habla de la fe que actúa por la caridad.

[D] El Catecismo 2008-2011 distingue la gracia inicial, que nadie puede merecer, y la cooperación real del creyente, movida y sostenida por esa gracia.

[I] Jesús reclama que la respuesta correcta de la Ley se haga misericordia concreta.

En Gálatas 5,6 y 5,14 el propio Pablo dirá que lo que vale es “la fe que actúa por la caridad” y que toda la Ley se cumple en “amarás a tu prójimo como a ti mismo”.

[P] Puede proponerse al lector que examine su propio deseo de controlar las condiciones del amor, sin atribuir ese mismo motivo psicológico a todos los gálatas o al legista.

La síntesis exegética puede decirse así: [I] el evangelio es don que no puede falsificarse, y la fe actúa por el amor.

[D] La gratuidad de la gracia inicial no suprime la cooperación ni el valor de las obras realizadas por gracia (Catecismo 2008-2011).

[P] La misericordia se concreta en cercanía, tiempo y cuidado sostenido; no se descalifica el bien de otros ni se presenta al ser humano como comprador de su propia salvación.

Aplicación pastoral.

En una ciudad como Cali, donde muchos caminos tienen sus propios heridos, la pregunta del legista sigue viva en forma de excusas razonables: no es de mi parroquia, no es mi responsabilidad, no sé quién es.

La homilía puede invitar a cambiar la pregunta, como hace Jesús: no a quién debo ayudar, sino de quién me he hecho cercano esta semana.

[I] En la recepción espiritual cristiana podemos reconocernos también como heridos atendidos por Cristo.

El aceite, el vino y la posada admiten resonancias sacramentales y eclesiales en esa recepción; la narración literal habla de curar, alojar y sostener el cuidado.