Coro · La Palabra en la liturgia del día
Martes 6 de octubre de 2026 · XXVII semana del Tiempo Ordinario · feria, año II · color verde. La memoria libre de san Bruno puede celebrarse; esta edición sigue las lecturas feriales.
Gál 1,13–24 · Sal 138(139),1b–3.13–15 · Lc 10,38–42
TEXTUS · Evangelio completo
Traducción propia de estudio; no sustituye el Leccionario litúrgico.
Lucas 10,38–42. Mientras ellos iban de camino, Jesús entró en una aldea. Una mujer llamada Marta lo recibió como huésped. Ella tenía una hermana llamada María que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra. Marta, en cambio, andaba absorbida por los muchos quehaceres del servicio. Se presentó y dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola para servir? Dile, pues, que me ayude». Pero el Señor le respondió: «Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; una sola cosa es necesaria. María escogió la parte buena, que no le será quitada».
Pan de la Palabra
Jesús no enfrenta la escucha con el servicio. Corrige un servicio que ha perdido su centro y se ha vuelto dispersión y reproche. Sentarse a sus pies no nos aparta del cuidado: devuelve a nuestras manos una fuente, una medida y una paz.
Para compartir: «Una sola cosa es necesaria»: escuchar al Señor para que el servicio no se vuelva agitación. La parte buena no nos encierra; ordena el corazón para acoger y servir mejor.
Las lecturas completas
Primera lectura · Gálatas 1,13–24
Traducción propia de estudio.
Hermanos: ustedes oyeron hablar de mi conducta de otro tiempo en el judaísmo: perseguía sin medida a la Iglesia de Dios y trataba de devastarla. Aventajaba en el judaísmo a muchos de mi edad entre los de mi pueblo, pues era celoso en extremo de las tradiciones de mis padres.
Pero cuando aquel que me había puesto aparte desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia tuvo a bien revelar a su Hijo en mí, para que yo lo anunciara como buena noticia entre las naciones, no consulté enseguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén donde los que eran apóstoles antes que yo; me fui a Arabia y regresé de nuevo a Damasco.
Después, al cabo de tres años, subí a Jerusalén para conocer a Cefas y permanecí con él quince días. No vi a ningún otro apóstol, salvo a Santiago, el hermano del Señor. En lo que les escribo, delante de Dios, no miento.
Luego fui a las regiones de Siria y Cilicia. Las Iglesias de Judea que están en Cristo no me conocían personalmente. Solo oían decir: «El que antes nos perseguía ahora anuncia como buena noticia la fe que entonces trataba de destruir». Y glorificaban a Dios por causa de mí.
Salmo 138(139)
R/. Guíame, Señor, por el camino eterno.
Señor, tú me examinas y me conoces. Sabes cuándo me siento y cuándo me levanto; desde lejos comprendes mis pensamientos. Observas mi camino y mi descanso; todos mis senderos te son familiares.
Porque tú formaste mis entrañas, me tejiste en el vientre de mi madre. Te doy gracias porque fui hecho de manera admirable: maravillosas son tus obras, y mi alma lo reconoce bien.
Mis huesos no estaban ocultos para ti cuando era formado en secreto, cuando era bordado en las profundidades de la tierra.
UMBRAL · La casa donde el servicio aprende a escuchar
[D] Lucas sitúa la escena durante el gran camino de Jesús hacia Jerusalén, iniciado en 9,51. Marta realiza un bien real: recibe al huésped. María realiza el gesto del discípulo: se sienta a los pies del maestro y sostiene la escucha.
[I] El relato no enfrenta una vida “útil” con otra “pasiva”. La tensión aparece dentro del mismo discipulado: servir puede nacer de la escucha o puede quedar tironeado por muchas cosas.
[P] Una parroquia vive a menudo en la casa de Marta: celebraciones, enfermos, reuniones, cuentas y urgencias. El Evangelio no pide abandonar esas tareas; pregunta si existe un lugar interior desde el cual servir sin convertir el cansancio en reproche.
CLAVIS · Tres palabras que abren la escena
περιεσπᾶτο · periespâto: Marta «era arrastrada en muchas direcciones». [D] El verbo no censura la diakonía; describe la dispersión que la invade.
ἤκουεν · ḗkouen: María «escuchaba». [D] El imperfecto presenta una acción sostenida. No es un instante decorativo: permanece recibiendo la palabra.
μερίδα · merída: «porción» o «parte». [D] La expresión dice literalmente «la parte buena». Traducir «la mejor parte» expresa una comparación recibida por la tradición, pero el adjetivo griego está en grado positivo.
SIGNUM · Una variante que conviene escuchar
[D] En Lucas 10,42 existen dos formas antiguas relevantes. La lectura breve, recibida por la Vulgata y la proclamación litúrgica, dice: «una sola cosa es necesaria». La lectura larga, impresa por SBLGNT y otras ediciones, dice: «hacen falta pocas cosas, o una».
[I] La forma larga puede conservar un doble plano: no hace falta un banquete recargado para hospedar a Jesús y, más profundamente, hace falta la escucha. Es una posibilidad interpretativa, no una certeza que permita reconstruir el menú de Marta.
DIALOGUS · Maestro y discípulo
Discípulo. ¿Entonces Marta se equivocó al servir?
Maestro. No. El relato la presenta acogiendo al Señor. Jesús no le dice que el servicio sea malo; nombra lo que está ocurriendo en su corazón: preocupación y agitación por muchas cosas.
Discípulo. ¿María representa simplemente la contemplación?
Maestro. En el sentido literal, representa ante todo al discípulo que escucha la palabra de Jesús. La tradición cristiana vio legítimamente en las hermanas figuras de la vida activa y contemplativa, pero esa recepción espiritual no debe borrar la escena concreta.
Discípulo. ¿Cómo se unen las dos?
Maestro. Lucas acaba de narrar al samaritano que se acerca y actúa. Ahora muestra a María que se sienta y escucha. El discípulo necesita ambas páginas: oír la palabra y hacer misericordia.
Discípulo. ¿Qué aporta Pablo?
Maestro. Pablo confiesa una actividad intensísima anterior a la revelación: progresaba, competía, perseguía. Después cambia el sujeto de la frase: Dios aparta, llama y revela. Su misión comienza en algo recibido.
LECTIO · El centro teológico
[D] Gálatas 1,15–16 usa lenguaje de vocación profética: Dios pone aparte desde el seno materno, llama por gracia y revela a su Hijo. Pablo no presenta su apostolado como fabricación personal.
[D] El salmo afirma que Dios conoce al orante porque lo ha formado: «tú formaste mis entrañas; me tejiste». La mirada divina no es vigilancia extraña, sino conocimiento creador.
[I] Las tres lecturas convergen en un orden: primero somos conocidos, llamados y alcanzados; después escuchamos; desde ahí nace el servicio. La gracia no anula la actividad, pero le quita la pretensión de ser su propio origen.
Centro: la escucha de la palabra de Jesús no compite con el servicio; lo funda, lo purifica y lo ordena.
TRADITIO · Agustín y Tomás
[D] San Agustín protege a Marta de una lectura despectiva: su parte no es mala; la de María es mejor porque la verdad escuchada permanece cuando cesan las necesidades temporales. En sus sermones sobre Lucas 10 presenta ambas vidas como buenas y laudables.
[D] Santo Tomás, Suma teológica II-II, q. 182, a. 1, recibe esa distinción: la contemplación es superior en sentido absoluto, pero las necesidades concretas pueden hacer preferible una acción. En II-II, q. 188, a. 6, da un paso decisivo: es mejor comunicar a otros lo contemplado que detenerse en una contemplación que no se entrega.
[I] Esta recepción no autoriza a etiquetar a cada persona como «Marta» o «María». Ayuda a discernir el orden interior de una vida cristiana que escucha, sirve y vuelve a la fuente.
La voz de los concilios · A la luz del Coro
Concilio Vaticano II · Dei Verbum 25 · 18 de noviembre de 1965.
[D] El Concilio pide a quienes sirven en el ministerio de la palabra una lectura asidua y un estudio diligente de la Escritura, para no hablar externamente sin escucharla interiormente. Añade que la lectura ha de ir acompañada por la oración, pues así se entabla el diálogo entre Dios y el ser humano.
[I] La enseñanza conciliar prolonga el gesto de María y corrige cualquier oposición fácil: quien predica, enseña o sirve necesita ser primero oyente.
La obra de arte del día · Contemplar la Palabra
Qué vemos. Cristo ocupa el centro; María escucha desde el suelo; Marta se aproxima con pan y una canasta. La mesa, el alimento y la palabra comparten la misma habitación.
Su relación con el Coro. [I] Vermeer no pinta a Marta como enemiga de María. La incluye en un triángulo de miradas y gestos donde el servicio puede volver a orientarse hacia la presencia del huésped.
Pregunta para contemplar. ¿Qué tarea de hoy necesita recuperar el rostro de la persona a la que pretende servir?
Estudio ampliado · originales, transliteración y notas
Gálatas 1,13
Ἠκούσατε γὰρ τὴν ἐμὴν ἀναστροφήν ποτε ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ, ὅτι καθʼ ὑπερβολὴν ἐδίωκον τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ καὶ ἐπόρθουν αὐτήν.
Ēkousate gar tēn emēn anastrophēn pote en tō Ioudaismō, hoti kath’ hyperbolēn ediōkon tēn ekklēsian tou theou kai eporthoun autēn.
[D] Anastrophḗ es conducta o manera de vivir. Ediōkon y eporthoun son imperfectos: describen una acción sostenida. Portheō pertenece al vocabulario de devastar o saquear; Pablo no atenúa la violencia que confiesa.
Gálatas 1,14–17
καὶ προέκοπτον ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ ὑπὲρ πολλοὺς συνηλικιώτας ἐν τῷ γένει μου, περισσοτέρως ζηλωτὴς ὑπάρχων τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων. ὅτε δὲ εὐδόκησεν ὁ ἀφορίσας με ἐκ κοιλίας μητρός μου καὶ καλέσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοὶ ἵνα εὐαγγελίζωμαι αὐτὸν ἐν τοῖς ἔθνεσιν, εὐθέως οὐ προσανεθέμην σαρκὶ καὶ αἵματι, οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ ἀποστόλους, ἀλλὰ ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν, καὶ πάλιν ὑπέστρεψα εἰς Δαμασκόν.
Kai proekopton en tō Ioudaismō hyper pollous synēlikiōtas en tō genei mou, perissoterōs zēlōtēs hyparchōn tōn patrikōn mou paradosēōn. Hote de eudokēsen ho aphorisas me ek koilias mētros mou kai kalesas dia tēs charitos autou apokalypsai ton huion autou en emoi hina euangelizōmai auton en tois ethnesin, eutheōs ou prosanethemēn sarki kai haimati, oude anēlthon eis Hierosolyma pros tous pro emou apostolous, alla apēlthon eis Arabian, kai palin hypestrepsa eis Damaskon.
[D] Proekopton, «avanzaba», y el celo describen el impulso anterior de Pablo. Después del «pero cuando», Dios pasa a ser el sujeto: aparta, llama y revela. Ek koilias mētros mou enlaza con el lenguaje vocacional de Isaías 49,1 y Jeremías 1,5. En emoi puede significar «en mí», «a mí» o «por medio de mí»; la frase no debe cerrarse más de lo que permite el texto. Pablo afirma el viaje a Arabia, pero no explica su finalidad.
Gálatas 1,24
καὶ ἐδόξαζον ἐν ἐμοὶ τὸν θεόν.
Kai edoxazon en emoi ton theon.
[D] El imperfecto edoxazon expresa una alabanza repetida. Las Iglesias glorifican a Dios por lo ocurrido en Pablo; el objeto de la gloria no es el apóstol.
Salmo 139(138),13
כִּי־אַתָּה קָנִיתָ כִלְיֹתָי תְּסֻכֵּנִי בְּבֶטֶן אִמִּי׃
Kî ʾattâ qānîtā kilyōtāy; təsukkēnî bəbeṭen ʾimmî.
[D] Qānîtā puede expresar adquirir, poseer o formar; el paralelismo favorece aquí «formaste». Kilyōt, los riñones o entrañas, designa también lo más íntimo. Təsukkēnî admite los matices de cubrir o entretejer. La poesía conserva una riqueza que una sola palabra española no agota.
Lucas 10,38–39
Ἐν δὲ τῷ πορεύεσθαι αὐτοὺς αὐτὸς εἰσῆλθεν εἰς κώμην τινά· γυνὴ δέ τις ὀνόματι Μάρθα ὑπεδέξατο αὐτόν. καὶ τῇδε ἦν ἀδελφὴ καλουμένη Μαριάμ, ἣ καὶ παρακαθεσθεῖσα πρὸς τοὺς πόδας τοῦ Ἰησοῦ ἤκουεν τὸν λόγον αὐτοῦ.
En de tō poreuesthai autous autos eisēlthen eis kōmēn tina; gynē de tis onomati Martha hypedexato auton. Kai tēde ēn adelphē kaloumenē Mariam, hē kai parakathestheisa pros tous podas tou Iēsou ēkouen ton logon autou.
[D] Hypedexato es recibir como huésped: la iniciativa de Marta es buena. «A los pies» describe una postura discipular. Que Lucas coloque allí a una mujer es narrativamente significativo; no se extrapolan prácticas sociales no documentadas.
Lucas 10,40–42
ἡ δὲ Μάρθα περιεσπᾶτο περὶ πολλὴν διακονίαν· ἐπιστᾶσα δὲ εἶπεν· Κύριε, οὐ μέλει σοι ὅτι ἡ ἀδελφή μου μόνην με κατέλειπεν διακονεῖν; εἰπὲ οὖν αὐτῇ ἵνα μοι συναντιλάβηται. ἀποκριθεὶς δὲ εἶπεν αὐτῇ ὁ κύριος· Μάρθα Μάρθα, μεριμνᾷς καὶ θορυβάζῃ περὶ πολλά, ὀλίγων δέ ἐστιν χρεία ἢ ἑνός· Μαριὰμ γὰρ τὴν ἀγαθὴν μερίδα ἐξελέξατο ἥτις οὐκ ἀφαιρεθήσεται αὐτῆς.
Hē de Martha periespāto peri pollēn diakonian; epistāsa de eipen: Kyrie, ou melei soi hoti hē adelphē mou monēn me kateleipen diakonein? Eipe oun autē hina moi synantilabētai. Apokritheis de eipen autē ho kyrios: Martha Martha, merimnās kai thorybazē peri polla, oligōn de estin chreia ē henos; Mariam gar tēn agathēn merida exelexato hētis ouk aphairethēsetai autēs.
[D] Diakonía es servicio, un bien en Lucas–Hechos. Periespâto describe la dispersión; merimnâs, la preocupación; thorybazē, la agitación. Synantilabētai significa ayudar a cargar juntamente. El vocativo doble «Marta, Marta» puede leerse como llamada afectuosa y solemne, no como humillación.
ORATIO
Señor Jesús, huésped y maestro, siéntate en el centro de nuestra casa. Reúne lo que en nosotros anda disperso. Danos una escucha que no huya del servicio y un servicio que no olvide tu presencia. Que nuestras manos nazcan de tu palabra y vuelvan a ella en paz. Amén.
Frase memorable. La escucha no detiene el servicio: le devuelve su fuente.
Fruto concreto. Antes de la tarea más exigente del día, guardar siete minutos de silencio con Lucas 10,39. Después, realizar esa tarea sin reproche y nombrando a la persona, no solo el problema.
Luz para la prolongación. Mapoteca recuerda que el camino de Lucas hacia Jerusalén educa a los discípulos. La casa de Marta y María no interrumpe el camino: le enseña su ritmo interior.
Fuentes y niveles de certeza
- USCCB, lecturas del 6 de octubre de 2026, usada para confirmar la selección de perícopas; no se presenta como edición colombiana.
- Evangelio según san Lucas, Santa Sede.
- SBL Greek New Testament, texto griego consultado.
- San Agustín, Sermón 53 (103 en numeración benedictina), y Sermón 54 (104).
- Santo Tomás de Aquino, STh II-II, q. 182, y II-II, q. 188, a. 6.
- Francisco, Ángelus, 17 de julio de 2016.
- Documento de trabajo aprobado: Una sola cosa es necesaria — edición revisada, Pbro. José Octavio Lara Pachón, 2026.
[D] dato textual o histórico documentado. [I] interpretación fundada. [P] propuesta pastoral o discutida.
La lengua original no reemplaza la Tradición: permite comprobar lo que afirmamos del texto. La Tradición no reemplaza la gramática: acoge la Palabra completa en la Iglesia. El sentido espiritual nace del literal; la liturgia, la doctrina y la comunión eclesial ayudan a discernirlo y verificarlo.
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