Miércoles 30 de septiembre de 2026 · Memoria de san Jerónimo, presbítero y doctor de la Iglesia · Blanco.
Por Pbro. José Octavio Lara Pachón.

TEXTUS EVANGELII · Lucas 9,57–62

[D] Traducción propia de estudio cotejada con el SBL Greek New Testament, edición de Michael W. Holmes. La puntuación se normaliza para lectura. Esta versión sirve al estudio y a la oración personal; para la proclamación litúrgica se emplea el leccionario aprobado.

57. Mientras ellos avanzaban por el camino, alguien le dijo: «Te seguiré adondequiera que vayas».

58. Jesús le respondió: «Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza».

59. A otro le dijo: «Sígueme». Este respondió: «Señor, permíteme ir primero a sepultar a mi padre».

60. Él le dijo: «Deja que los muertos sepulten a sus propios muertos; tú, en cambio, ve y anuncia por todas partes el Reino de Dios».

61. También otro dijo: «Te seguiré, Señor; pero permíteme primero despedirme de los de mi casa».

62. Jesús le respondió: «Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia lo que queda atrás está bien dispuesto para el Reino de Dios».

Umbral litúrgico

Lecturas: Job 9,1–12.14–16; Salmo 87(88),10bc–11.12–13.14–15; Lucas 9,57–62. Fuente litúrgica consultada. [D] La página identifica la memoria de san Jerónimo y las lecturas del día. El blanco corresponde a las celebraciones de santos no mártires, según la Instrucción General del Misal Romano 346a. No se atribuye a esta ficha una comprobación en un calendario propio local.

CLAVIS · Tesis central. [I] Jesús no desprecia los bienes familiares: revela que el Reino no puede quedar sometido a una cadena indefinida de condiciones previas. Seguirlo es recibir una llamada que reordena lo bueno y convierte la decisión en camino y anuncio.

SIGNA TEXTUS. Camino: el seguimiento ocurre en marcha. Guaridas y nidos: seguridad que el Hijo del hombre no promete. «Primero»: la condición repetida. Arado: trabajo que necesita orientación sostenida. Reino: destino y contenido del anuncio.

[D] dato verificable · [I] interpretación atribuida o inferencia razonable · [P] propuesta editorial, pregunta o aplicación.

Pan de la Palabra

Job no puede reducir a Dios a la medida de su litigio; el salmista insiste en orar aun cuando no percibe respuesta; tres personas encuentran a Jesús en el camino y descubren que seguirlo no cabe dentro de un «después» ilimitado. [P] El pan de hoy es sobrio: no necesitamos resolver toda la vida antes de dar el siguiente paso fiel.

H₀ · Precomprensiones que dejamos en suspenso

  • [P] «Jesús ordena abandonar a la familia».
  • [P] «La fe auténtica exige actuar sin duelo ni responsabilidad».
  • [P] «Mirar atrás significa no recordar nunca el pasado».
  • [P] «La radicalidad consiste en acumular renuncias».
  • [P] «Si no puedo hacerlo todo ahora, es mejor no comenzar».

El relato empieza en el camino hacia Jerusalén y presenta tres intercambios breves. Antes de responder, sigamos su movimiento.

H · Lectura horizontal

[D] Desde Lucas 9,51 Jesús ha orientado el rostro hacia Jerusalén. En 9,57–62 una persona se ofrece, otra recibe la llamada y una tercera vuelve a ofrecerse. Jesús responde respectivamente con falta de alojamiento, urgencia del anuncio y la imagen del arado. Nadie aparece ejecutando la decisión: el corte deja la respuesta al lector.

Movimiento textual: promesa espontánea → inseguridad asumida → llamada → prioridad del anuncio → nueva promesa condicionada → orientación sostenida hacia el Reino.

QUADRIGA integrada: sentido literal en I; cristológico y anagógico en III; tropológico en IV y VI.

I · Tesis textual y literal · Maestro y discípulo

Discípulo [P]. ¿Por qué importa que todo ocurra «en el camino»?

Maestro [D/I]. Lucas sitúa la escena después de la decisión de Jesús de ir a Jerusalén (Lc 9,51). El camino es primero un dato narrativo; después permite comprender que la llamada se mide con la dirección que Jesús ya ha asumido. El texto no presenta una conversación abstracta sobre sacrificios, sino encuentros dentro de una marcha.

Discípulo [P]. ¿Qué dice realmente el griego?

Καὶ πορευομένων αὐτῶν ἐν τῇ ὁδῷ — kai poreuoménōn autôn en tē̂ hodō̂ — «mientras ellos avanzaban por el camino».

Ἀκολούθησόν μοι — akoloúthēson moi — «sígueme». Imperativo dirigido al segundo personaje.

πρῶτον — prôton — «primero». Aparece en las respuestas de los vv. 59 y 61.

διάγγελλε τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ — diángelle tḕn basileían toû theoû — «anuncia por todas partes el Reino de Dios». El presente imperativo mantiene la tarea en curso.

ἐπʼ ἄροτρον — ep’ árotron — «sobre/al arado».

εὔθετος — eúthetos — «bien dispuesto, adecuado». La frase juzga la orientación para el Reino, no el valor total de una persona.

Discípulo [P]. ¿Podemos afirmar que el padre acababa de morir o que el hijo quería esperar muchos años?

Maestro [D]. No. Lucas no precisa ninguna de esas dos reconstrucciones. [I] Francisco, en el Ángelus del 30 de junio de 2019, reconoce que sepultar al padre es una petición legítima vinculada al deber de honrar a los padres; lee la respuesta provocadora de Jesús como afirmación de la primacía del seguimiento y del anuncio. No convertimos una hipótesis cultural en dato.

Discípulo [P]. ¿«Deja que los muertos sepulten a sus muertos» divide a la humanidad entre valiosos y descartables?

Maestro [D/I]. El griego repite νεκρούς — nekroús, «muertos»— con dos funciones que el contexto obliga a distinguir: quienes sepultan actúan; quienes son sepultados han muerto físicamente. [I, certeza media] La primera mención se entiende normalmente en sentido figurado, pero la sentencia sigue siendo deliberadamente áspera. No autoriza a declarar «muerta» a una persona concreta ni a negar la caridad debida en un duelo.

Discípulo [P]. ¿Mirar atrás está siempre mal?

Maestro [D/I]. El texto no condena la memoria. Habla de alguien que ya ha puesto la mano en el arado y sigue orientando la mirada hacia lo de atrás. [I] Francisco interpreta la imagen como decisión sin nostalgias paralizantes. [P] Recordar puede agradecer, reparar y aprender; otra cosa es usar el pasado para retirar continuamente la mano del bien comenzado.

Sentido literal integral. [D/I] Tres escenas contrastan promesas y prioridades con la urgencia del Reino. Jesús revela el costo de seguirlo, llama personalmente y envía a anunciar. El relato no enumera desprecios: exige que la respuesta no quede subordinada a un «primero» indefinido.

II · Tesis simbólica y niveles de certeza

Nivel Lectura
Alta Camino, falta de alojamiento, anuncio, arado y Reino pertenecen explícitamente al texto.
Media El primer «muertos» tiene sentido figurado; mirar atrás representa una orientación que compromete la tarea emprendida.
Baja / hipótesis Que el padre estuviera vivo, que acabara de morir o que la despedida ocultara una demora concreta. El relato no decide esos escenarios.

III · Tesis teológica

[D] El sujeto central es Jesús en camino hacia Jerusalén. [I] La radicalidad de sus respuestas nace de su propia dirección: no exige desde una comodidad que él conserve. El Hijo del hombre no promete un refugio que lo dispense de la misión.

[I] Francisco organiza el pasaje mediante tres rasgos: itinerancia, prontitud y decisión; advierte además que no se trata de una colección de «noes», sino de elegir libremente ser discípulo por amor y responder a la gracia. Esta interpretación impide leer la perícopa como culto a la dureza.

[I] La Iglesia aparece enviada: «ve y anuncia». [P] Para una parroquia, avanzar no es cambiar continuamente de actividad, sino sostener una dirección evangélica y acercarse a quienes necesitan acogida y cuidado. El horizonte anagógico se insinúa en el Reino de Dios: la marcha no termina en la eficacia del discípulo, sino en la comunión a la que Dios llama.

IV · ORATIO · Discernir delante del Señor

Señor Jesús, ordena nuestros afectos sin destruirlos; danos libertad para responder a tu llamada con caridad, verdad y decisión.

  • ¿Qué bien concreto estoy aplazando con un «primero» que nunca termina?
  • ¿Hay una responsabilidad familiar que debo cumplir, y no usar como excusa?
  • ¿Qué seguridad trato de convertir en condición absoluta para servir?
  • ¿Miro el pasado para agradecer y aprender, o para retirar la mano?
  • ¿Mi anuncio acerca a las personas al Reino o a mi propia importancia?

E · Unidad litúrgica y verificación eclesial

Lectura Aporte
Job 9 La sabiduría y fuerza de Dios desbordan el litigio humano; Job no finge dominar lo que no comprende.
Salmo 87(88) La oración continúa en la oscuridad y convierte la queja en súplica dirigida a Dios.
Lucas 9 La llamada no resuelve primero todas las inseguridades: abre una dirección y confía una misión.

La voz del Concilio. [D] El Concilio Vaticano II promulgó Dei Verbum el 18 de noviembre de 1965. En el número 25 exhorta a los ministros de la Palabra a unir lectura asidua y estudio diligente para no predicar sin escuchar interiormente; extiende la invitación a todos los cristianos y recoge la célebre advertencia de san Jerónimo sobre desconocer las Escrituras y desconocer a Cristo. Texto y número verificables.

Contexto y aplicación. [D] El número pertenece al capítulo sobre la Escritura en la vida de la Iglesia. [P] En la memoria de san Jerónimo, esta enseñanza no convierte la Biblia en decoración del ministerio: pide estudiar, orar y dejar que la Palabra ordene también nuestras decisiones. No es una rúbrica litúrgica nueva.

Control de deformación. No: abandono irresponsable, desprecio del duelo o carrera religiosa. Sí: primacía de Cristo que ordena las obligaciones, anuncio que sirve y decisión que puede ser revisada por sus frutos de caridad.

V · Síntesis

Tesis conclusiva. Jesús encuentra a tres personas en el camino y desarma la ilusión de un seguimiento sin inseguridad, sin urgencia y sin dirección. Su llamada no vuelve malos los vínculos humanos; revela que ningún bien puede convertirse en aplazamiento perpetuo del Reino. La Iglesia recibe así una forma: caminar con Cristo, anunciar y verificar su decisión mediante la cercanía.

Síntesis pública · 90 segundos. En este Evangelio aparece dos veces una palabra pequeña: «primero». Uno quiere sepultar a su padre; otro despedirse de los suyos. Jesús no enseña a despreciar la familia. Nos pregunta qué ocupa el primer lugar desde el cual ordenamos todo lo demás. Francisco explica que la escena reúne itinerancia, prontitud y decisión. El arado no pide borrar la memoria, sino conservar la dirección. San Jerónimo nos recuerda hoy que no podemos conocer a Cristo manteniendo cerrada la Escritura. Por eso el gesto concreto no es una hazaña: identificar una excusa que se repite, cumplir la responsabilidad que sí nos corresponde y dar hoy un paso hacia el bien que llevamos aplazando. Cristo ya va por el camino; seguirlo es dejar de exigir que todo esté resuelto antes de comenzar.

VI · Proyecto de vida verificable

DEJAR Una fórmula de aplazamiento repetida automáticamente.
COMENZAR Diez minutos de lectura orante de Lucas 9,51–62.
ACERCARSE A una persona cuya necesidad concreta he pospuesto escuchar.
DECISIÓN Dar hoy el primer paso posible, sin prometer la obra completa.
ORACIÓN NUEVA «Señor, ordena mi “primero” según tu Reino».
PLAZO Revisar el gesto al final del día, miércoles 30.

H₀′ · Autocorrección

NO: «Jesús ordena abandonar a la familia».
SÍ: la llamada reordena los bienes y no legitima la irresponsabilidad.

NO: «La fe suprime duelo y cuidado».
SÍ: la frase provocadora afirma la primacía del Reino sin abolir la caridad.

NO: «Nunca se puede mirar el pasado».
SÍ: el problema es perder la dirección del bien ya comenzado.

NO: «La radicalidad suma renuncias».
SÍ: el centro es una respuesta libre a Cristo que se hace anuncio y cercanía.

NO: «O todo ahora o nada».
SÍ: el texto pide decisión; el proyecto de vida la concreta en un paso verificable.

Prejuicio corregido: la exigencia evangélica no es dureza contra lo humano, sino libertad para ordenar lo humano desde Cristo.

La obra de arte del día · Contemplar la Palabra

Dos yuntas de bueyes abren surcos mientras los labradores guían los arados. Rosa Bonheur, 1849.
Rosa Bonheur, Arando en el Nivernais (Labourage nivernais, también Le sombrage), 1849. Óleo sobre lienzo, 133 × 260 cm, Musée d’Orsay, RF 64. Reproducción Google Art Project vía Wikimedia Commons, Public Domain Mark.

Qué vemos [D]. Dos equipos de bueyes tiran de arados en un paisaje del Nivernais. El Musée d’Orsay identifica la labor como la primera aradura otoñal, destinada a abrir y airear el suelo. Ficha institucional.

Su relación con el Coro [P]. La pintura no ilustra Lucas 9 ni documenta un arado del siglo I. La elegimos porque hace visible la atención compartida que exige abrir un surco: fuerza, guía, suelo y dirección. Ayuda a contemplar la imagen final del Evangelio sin convertirla en reconstrucción histórica.

Pregunta de contemplación [P]. ¿Dónde descansa mi mirada: en el esfuerzo inmediato, en lo que queda atrás o en el surco que debo cuidar?

Derechos: obra y reproducción identificadas sin restricciones conocidas en Wikimedia Commons; ficha técnica contrastada con el Musée d’Orsay.

Luz para la prolongación

La Quaestio Thomista 09, ya publicada para esta semana, pregunta si la humildad puede reconocer los propios dones. Prolonga la luz de hoy: decidirse no es engrandecerse, sino poner una capacidad al servicio del bien. No se crea otra Quaestio ni un segundo complemento.

Fuentes de control y ficha editorial

Sala principal: Coro · Relaciones: Schola y Galería · Serie: Coro ampliado · Código: COR-20260930 · Versión 1.0 · Fecha: 30-09-2026 · Estado: publicado · Autoría y responsabilidad editorial: Pbro. José Octavio Lara Pachón. Las preguntas [P], la traducción y la oración son elaboración editorial propia con las fuentes indicadas.

REGULA LECTORIS · REGLA DEL LECTOR
La lengua original no reemplaza la Tradición: permite comprobar lo que afirmamos del texto. La Tradición no reemplaza la gramática: acoge la Palabra completa en la Iglesia. El sentido espiritual nace del literal; la liturgia, la doctrina y la comunión eclesial ayudan a discernirlo y verificarlo.

Imagen destacada y social: surcos al amanecer, fotografía de Tim Mossholder / Unsplash, recorte editorial 1200 × 630; licencia Unsplash. Imagen evocadora, no reconstrucción del paisaje evangélico.

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