Coro · Enviados con las manos vacías

Coro · Palabra, exégesis y contemplación
Miércoles 23 de septiembre de 2026 · San Pío de Pietrelcina, presbítero · Memoria · Blanco
Lecturas: Pr 30,5–9 · Sal 118(119),29.72.89.101.104.163 · Lc 9,1–6
Serie: Coro diario · Código: SCL-CORO-2026-09-23 · Versión: 1.1 · Estado: Publicado
Sala principal: Coro · Relaciones: Schola, Galería

Pan de la Palabra

Jesús no envía a los Doce con seguridades acumuladas, sino con una autoridad recibida. La misión no nace del deseo de ocupar el centro: comienza al ser convocados, continúa al ser enviados y se hace visible cuando el anuncio del Reino camina unido a la curación, la hospitalidad y una libertad real frente al equipaje.

Frase memorable: Quien lleva el Reino no necesita ocupar todo el camino con su equipaje.

Umbral litúrgico

La memoria de san Pío de Pietrelcina permite escuchar el Evangelio desde una vida sacerdotal marcada por la oración, la reconciliación y el servicio a quienes buscaban consuelo. La celebración, el rango, el color blanco y las lecturas se verificaron en el calendario romano general y en fuentes eclesiales actuales. El Ordo público de la Conferencia Episcopal de Colombia está disponible, pero su ficha del día no pudo extraerse técnicamente durante esta comprobación; por eso no se afirma una precedencia propia local no documentada.

Evangelio · Traducción propia completa de estudio

Esta traducción se ofrece para el estudio del texto; no sustituye la versión litúrgica aprobada para la celebración.

Lucas 9,1–6

¹ Después de convocar a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades.
² Y los envió a proclamar el Reino de Dios y a sanar.
³ Les dijo: «No tomen nada para el camino: ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero; tampoco tengan dos túnicas.
⁴ En la casa donde entren, permanezcan allí y desde allí salgan.
⁵ Y a cuantos no los reciban, al salir de aquella ciudad, sacudan también el polvo de sus pies como testimonio contra ellos».
⁶ Ellos salieron y recorrían las aldeas, anunciando la Buena Noticia y curando por todas partes.

Lengua, forma y cultura material

συγκαλεσάμενος — synkalesámenos — «después de convocar»: participio aoristo medio de συγκαλέω — synkaléō, «convocar, reunir». La misión comienza en una reunión querida por Jesús. Antes de dispersarlos, los constituye como cuerpo.
δύναμιν — dýnamin y ἐξουσίαν — exousían — «poder» y «autoridad»: son las formas acusativas que aparecen en Lc 9,1. El primer término señala capacidad eficaz; el segundo, autoridad o derecho recibido. No son dos adornos retóricos, sino dos aspectos del envío.
ἀπέστειλεν — apésteilen — «los envió»: aoristo de ἀποστέλλω — apostéllō, «enviar con un encargo». Los discípulos no salen como propietarios del mensaje.
κηρύσσειν — kērýssein y εὐαγγελιζόμενοι — euangelizómenoi: el primero acentúa la proclamación pública; el segundo, la comunicación de una buena noticia. Lucas abre y cierra la escena con estos dos matices.
πήραν — pḗran — «alforja»: acusativo de πήρα — pḗra, bolsa de viaje o de provisiones; y χιτῶνας — chitōnas, «túnicas», acusativo plural de χιτών — chitṓn. La lista concreta sitúa la enseñanza en la materialidad del camino.
μαρτύριον — martýrion — «testimonio»: el polvo sacudido hace visible que el anuncio fue ofrecido y rechazado. No autoriza el desprecio ni la venganza.

Diferencia sinóptica: Marcos 6,8 permite un bastón, mientras Lucas 9,3 lo prohíbe. El dato textual es claro; no conviene borrar la diferencia. Cada evangelista configura la instrucción para subrayar, con su propia forma, la dependencia radical del enviado.

Diálogo maestro–discípulo

Discípulo: Si Jesús les da poder y autoridad, ¿por qué los manda pobres?

Maestro: Para que la autoridad no se confunda con posesión. Lo recibido debe transparentar al que envía. La pobreza del camino no hace ineficaz la misión; impide que el mensajero se presente como dueño de ella.

Discípulo: ¿Entonces planificar, ahorrar o llevar instrumentos contradice el Evangelio?

Maestro: No. El texto da una instrucción concreta a los Doce y revela un principio permanente: la seguridad material no puede convertirse en condición previa para obedecer. Los medios sirven a la misión; la misión no sirve a la acumulación de medios.

Discípulo: ¿Permanecer en la misma casa tiene importancia?

Maestro: Sí. Con alta plausibilidad histórica y literaria, evita ir cambiando de hospedaje para buscar mayor comodidad o prestigio. El enviado recibe hospitalidad sin convertirla en competencia social.

Discípulo: ¿La curación significa únicamente milagros?

Maestro: En la escena lucana se habla realmente de curaciones. La aplicación pastoral incluye cuidar, acompañar y aliviar, pero no debe reducir sin más el signo evangélico a una metáfora, ni prometer prodigios que el texto no garantiza a cada ministro.

Discípulo: ¿Y sacudir el polvo?

Maestro: Significa que el anuncio no se impone. Hay testimonio y también juicio, pero no coerción. El discípulo puede retirarse sin odiar, dejando a Dios la última palabra.

Centro teológico

La misión pertenece a Cristo. Se reconoce como suya cuando permanecen juntas tres dimensiones: la proclamación del Reino, el cuidado eficaz de quienes sufren y la pobreza libre del enviado. Si una se separa de las otras, el signo se debilita: una palabra sin misericordia se vuelve ruido; una ayuda sin horizonte del Reino pierde su fuente; y una misión dominada por el afán de seguridad termina anunciándose a sí misma.

Exégesis breve

Lucas dispone el pasaje en tres movimientos: Jesús reúne y confiere autoridad (vv. 1–2); determina el modo del camino y de la hospitalidad (vv. 3–5); los enviados obedecen y la misión se extiende por las aldeas (v. 6). El resultado no se atribuye a una técnica de los Doce, sino a la palabra y autoridad recibidas. La repetición de «curar» en la comisión y en su cumplimiento vincula inseparablemente anuncio y restauración.

Lectura conversada y exégesis completa · ¿Qué llevan los enviados?

Una guía para leer Lucas 9,1–6 de principio a fin, incluso si nunca se ha estudiado griego.

Antes de salir, ¿qué reciben?

Discípulo: Si Jesús va a enviarlos, yo esperaría que comenzara explicándoles la ruta. ¿Por qué Lucas empieza reuniéndolos?

Maestro: Porque el primer movimiento no es «salgan», sino «vengan». La palabra griega συγκαλεσάμενος (synkalesámenos; podemos decir «sin-ka-le-sá-me-nos») significa «habiéndolos convocado». No hace falta conocer la gramática para advertir el orden: primero Jesús los llama a estar juntos; luego les da algo; solo después los envía. El enviado no se fabrica a sí mismo.

Discípulo: ¿Y qué les da exactamente?

Maestro: Lucas emplea dos palabras. δύναμις (dýnamis) nombra una capacidad que actúa; ἐξουσία (exousía) nombra autoridad para ejercerla. Piénsalo así: no basta tener fuerzas para hacer algo si no se ha recibido el encargo; tampoco sirve exhibir un cargo sin actuar en favor de alguien. Aquí ambos dones se dirigen contra el mal y hacia la curación. Jesús no les entrega un poder para hacerse importantes.

¿Qué tienen que decir y hacer?

Discípulo: ¿La tarea principal consiste en hablar o en curar?

Maestro: Lucas no nos obliga a escoger. Jesús los envía a proclamar τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ (tḕn basileían toû theoû), «el Reino de Dios», y a sanar. Al final del episodio dice que ellos recorrían las aldeas εὐαγγελιζόμενοι (euangelizómenoi), «comunicando la Buena Noticia», y curando. La palabra y el gesto aparecen en el encargo y en su cumplimiento. Una predicación que pasa de largo ante el dolor no ha escuchado entero este pasaje; una curación que se atribuye la gloria a sí misma tampoco expresa bien el envío.

Discípulo: ¿Entonces cada creyente puede prometer curaciones?

Maestro: No. Lucas narra un don y una misión concretos confiados a los Doce. Nuestra aplicación puede incluir acompañar a un enfermo, procurar atención y aliviar una necesidad, sin convertir el relato en garantía de un milagro para cada persona. Escuchar con cuidado también significa no cargar sobre un enfermo la culpa de no haberse curado.

El equipaje: ¿confianza o imprudencia?

Discípulo: ¿Por qué les prohíbe bastón, alforja, pan, dinero y otra túnica? ¿Quiere que viajen sin pensar?

Maestro: La lista es material: habla de objetos, hambre y camino reales. Precisamente por eso impresiona. Jesús pide a estos enviados no construir su seguridad acumulando provisiones. Sin embargo, también les dice que permanezcan en una casa: acepta que sean huéspedes y reciban sustento. No es una invitación a despreciar la ayuda ajena ni una orden automática para que toda misión de todos los tiempos use idéntico equipaje. En Lc 22,35–36, Jesús volverá a hablar del viaje con instrucciones propias de otra circunstancia. La pregunta más fecunda es esta: ¿cuándo los medios ayudan a servir y cuándo se convierten en la condición que nos impide empezar?

Discípulo: Pero Marcos permite llevar bastón y Lucas lo prohíbe. ¿Cuál de los dos tiene razón?

Maestro: La diferencia entre Mc 6,8 y Lc 9,3 está ahí y no necesitamos esconderla. Cada narración conserva su formulación. San Agustín la estudió en La concordancia de los evangelistas (II,30) y propuso una lectura conciliadora; esa interpretación es valiosa como recepción antigua, aunque no borra la diferencia escrita. En Lucas el acento cae en la salida sin seguridades acumuladas.

Una casa y un poco de polvo

Discípulo: ¿Qué enseña la orden de quedarse en la misma casa?

Maestro: El dato seguro es sencillo: «entren» y «permanezcan». Se llega como huésped. Es plausible que la instrucción impida buscar después un alojamiento más prestigioso, pero Lucas no declara esa razón: es una inferencia, no una frase que podamos atribuirle. Esta distinción entre lo que el texto dice y lo que razonablemente deducimos nos permite estudiar sin apagar la imaginación ni confundirla con una prueba.

Discípulo: ¿Y si nadie abre la puerta?

Maestro: Jesús prevé esa posibilidad. «Sacudir el polvo» es un μαρτύριον (martýrion), «testimonio»: deja constancia del encuentro y del rechazo. No es permiso para vengarse ni para despreciar a una ciudad. La misión ofrece; no obliga. El Catecismo (n. 856) recuerda que evangelizar incluye diálogo respetuoso con quien aún no acoge el Evangelio.

¿Qué cambia al llegar al último versículo?

Discípulo: Al final los discípulos parecen desaparecer entre las aldeas.

Maestro: Y esa discreción importa. Al principio los verbos pertenecen a Jesús: convoca, da, envía y habla. Al final los Doce salen, anuncian y curan. No encontramos una lista de éxitos ni una cifra de seguidores. Lucas muestra que han puesto en obra lo recibido. Justo después, Herodes oirá noticias de lo sucedido y se preguntará quién es Jesús (Lc 9,7–9). La misión cumplida conduce de nuevo a él.

Discípulo: Entonces, ¿cuál es la frase que debería guardar?

Maestro: «Antes de preguntar qué llevaré, pregunto quién me envía y a quién debo cuidar». No es una cita bíblica, sino una síntesis para vivir la página.

La fe de la Iglesia y la pregunta de hoy

San Cirilo de Alejandría, en su sermón 47 sobre Lucas, destaca que los apóstoles reciben de Cristo una autoridad que no procede de ellos. El Catecismo (nn. 849–860) sitúa la misión de la Iglesia en la de Cristo y pide caminar por la pobreza, la obediencia y el servicio. Es un desarrollo teológico a partir del conjunto de la fe, no una frase que Lucas escriba palabra por palabra.

La primera lectura de hoy pide a Dios pan necesario, sin falsedad ni codicia (Prov 30,5–9); el salmo pide caminar según su Palabra (Sal 118). Así, la liturgia evita confundir la sobriedad con abandono del necesitado. El Reino anunciado no suprime de golpe toda enfermedad ni todo rechazo: nos pone ya en camino hacia la plenitud que esperamos de Dios.

Para examinar la vida: ¿Qué visita he pospuesto porque no me siento preparado? ¿A quién podría escuchar hoy sin prometer lo que no puedo cumplir? ¿Acepto ayuda cuando la necesito? ¿Puedo respetar un «no» sin dejar de desear el bien de la otra persona?

Oración: Señor Jesús, que nos llamas antes de enviarnos, danos una palabra verdadera, manos atentas al sufrimiento y libertad para caminar sin convertir nuestros medios en dueños de la misión. Amén.

Gesto antes de mañana: llama o visita a una persona enferma o sola. Pregúntale qué necesita, escucha su respuesta y cumple una ayuda concreta a tu alcance.

Texto griego de control: SBLGNT, Lc 9,1–6; contraste: Nova Vulgata. Las transcripciones fonéticas son ayudas aproximadas para lectores hispanohablantes, no una reconstrucción de pronunciación antigua.

Niveles de certeza

[D · documentado]: celebración, lecturas, vocabulario griego básico, estructura del pasaje y diferencia con Mc 6,8.
[I · interpretación de alta plausibilidad]: permanecer en una casa como resistencia a buscar un hospedaje de mayor rango; el vínculo literario entre pobreza y transparencia del enviado.
[A · aplicación prudencial]: revisar hoy el uso de recursos, la responsabilidad editorial y el acompañamiento de personas concretas.

La obra de arte del día · Contemplar la Palabra

Domenico Ghirlandaio, Vocación de los primeros apóstoles, fresco de la Capilla Sixtina — Domenico Ghirlandaio y taller, *Vocación de los primeros apóstoles*, 1481–1482, Capilla Sixtina. Imagen: Wikimedia Commons, dominio público.

Ficha verificada: Domenico Ghirlandaio y taller, Vocación de los primeros apóstoles, 1481–1482, fresco, aproximadamente 349 × 570 cm, Capilla Sixtina, Ciudad del Vaticano.

Derechos: la obra original está en dominio público por antigüedad. No se incorpora aquí una reproducción porque no se verificaron condiciones de reutilización de una fotografía digital institucional específica; se ofrece solamente la ficha y el enlace institucional de consulta.

Qué vemos: Cristo llama a Pedro y Andrés dentro de una composición amplia, poblada por testigos y abierta a un paisaje que prolonga visualmente el camino.

Su relación con el Coro: antes de Lucas 9 está la llamada. El que hoy envía con autoridad es el mismo que primero reúne discípulos y los arranca de una vida encerrada en sí misma.

Pregunta de contemplación: ¿qué debo dejar de sostener para poder escuchar con libertad la voz que me envía?

La voz de los concilios · A la luz del Coro

Texto histórico: el Concilio Vaticano II, decreto Ad gentes, promulgado el 7 de diciembre de 1965, enseña en el n. 2 que la Iglesia peregrina es misionera por su propia naturaleza.

Contexto: el decreto expone los principios de la actividad misionera de la Iglesia en el mundo contemporáneo. No es un comentario exegético de Lucas 9, sino una formulación conciliar de la identidad misionera eclesial.

Interpretación: si la misión nace del envío del Hijo y del Espíritu, ningún discípulo es propietario de ella. Lucas muestra la escena en pequeño; el concilio formula el horizonte eclesial.

Aplicación espiritual: una comunidad no pregunta primero cómo hacerse visible, sino a quién es enviada y qué heridas debe servir. Esta aplicación no sustituye las normas pastorales o canónicas vigentes.

Concilio Vaticano II, Ad gentes, 2.

Oración

Señor Jesús, tú nos convocas antes de enviarnos. Desata nuestras manos de lo que pesa, purifica nuestra palabra de todo protagonismo y haz que el anuncio del Reino llegue unido al cuidado del que sufre. Danos libertad para recibir hospitalidad, humildad para retirarnos sin violencia y fidelidad para no olvidar que la autoridad es tuya. Amén.

Fruto concreto

Escoge hoy una persona enferma, sola o desanimada. Llámala o visítala sin convertir el gesto en exhibición. Lleva una palabra breve del Evangelio y una ayuda concreta que puedas cumplir. Antes de dormir, anota qué tuviste que dejar para estar realmente presente.

Luz para la prolongación

Si el discípulo es enviado y no se envía a sí mismo, ¿cómo distinguir entre carisma personal, competencia y autoridad eclesial? La Quaestio Thomista 08 prolonga esta luz desde Summa theologiae II-II, q. 188, a. 4.

Fuentes directas

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Autoría y responsabilidad editorial: Pbro. José Octavio Lara Pachón.

Imagen destacada: fotografía de Benjamin DeYoung, Unsplash. Uso conforme a la licencia de Unsplash; perfil del fotógrafo.

septiembre 23, 2026