Traducción de estudio del
Evangelio

1 En aquella hora, los discípulos se acercaron a
Jesús diciendo: «Entonces, ¿quién es el mayor en el reino de los
cielos?».

2 Y, llamando a un niño, lo puso en medio de
ellos

3 y dijo: «En verdad les digo: si no cambian y
llegan a ser como los niños, de ningún modo entrarán en el reino de los
cielos.

4 Así pues, quien se haga humilde como este niño,
ese es el mayor en el reino de los cielos.

5 Y quien reciba en mi nombre a un niño como este,
me recibe a mí.

10 Miren que no desprecien a uno solo de estos
pequeños, porque les digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el
rostro de mi Padre que está en los cielos».

Traducción propia para el estudio del texto griego. No sustituye el
leccionario aprobado para la proclamación litúrgica.

Un niño dentro de
una pregunta sobre grandeza

El capítulo 18 abre una extensa enseñanza sobre las relaciones entre
los discípulos. Inmediatamente antes, Jesús ha anunciado otra vez su
muerte y resurrección (17,22–23), y el relato del impuesto del templo ha
concluido con una acción que evita causar tropiezo (17,24–27). Entonces
los discípulos preguntan por el mayor en el reino de los cielos. Jesús
no responde primero con un nombre ni con una jerarquía: llama a un niño
y lo sitúa en medio.

La lectura litúrgica reúne los versículos 1–5 y 10. Omite las severas
advertencias de 18,6–9 sobre hacer caer a «uno de estos pequeños» y
sobre los propios tropiezos. El salto no debe ocultarse, porque ese
contexto ayuda a entender el versículo 10: «estos pequeños» no designa
solamente a niños por edad; en 18,6 se aplica a pequeños «que creen en
mí». El niño real permanece como signo visible, y el lenguaje se amplía
hacia los discípulos que asumen una condición pequeña y vulnerable.

Después de 18,10 viene la parábola de la oveja extraviada y, en
18,14, la afirmación de que el Padre no quiere que se pierda «uno de
estos pequeños». El versículo elegido para la memoria de los ángeles se
encuentra, por tanto, dentro de una enseñanza sobre el valor que tiene
ante Dios cada miembro vulnerable de la comunidad.

La única edición griega consultada para esta entrega es The Greek
New Testament: SBL Edition (SBLGNT), editada por Michael W. Holmes,
incluido su aparato comparativo. Para las relaciones sinópticas se
consultaron también Marcos 9,33–37 y Lucas 9,46–48 en la misma edición.
La transliteración es una ayuda de lectura; ē y ō
distinguen vocales largas, sin pretender reconstruir la pronunciación
del siglo I.

1. La pregunta por el mayor —
18,1

Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ προσῆλθον οἱ μαθηταὶ τῷ Ἰησοῦ λέγοντες· Τίς
ἄρα μείζων ἐστὶν ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν;

En ekeinē tē hōra prosēlthon hoi mathētai tō Iēsou legontes: Tis
ara meizōn estin en tē basileia tōn ouranōn?

«En aquella hora, los discípulos se acercaron a Jesús diciendo:
“Entonces, ¿quién es el mayor en el reino de los cielos?”».

Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ (en ekeinē tē hōra, «en
aquella hora», «en aquel momento») enlaza la escena con lo anterior.
ὥρα (hōra, «hora», «momento») no exige aquí
una hora de sesenta minutos ni funciona necesariamente como clave
simbólica: la expresión abre una nueva escena sin romper la continuidad
narrativa.

προσῆλθον (prosēlthon, «se acercaron») es
aoristo, tercera persona plural, de προσέρχομαι
(proserchomai, «acercarse»). La forma aorística es activa y su
sentido es intransitivo. Presenta la llegada globalmente; no indica por
sí sola si el grupo venía discutiendo desde antes.

El sujeto es οἱ μαθηταί (hoi mathētai, «los
discípulos»). λέγοντες (legontes, «diciendo»)
es participio presente activo, nominativo masculino plural, de
λέγω (legō, «decir»), y explica cómo se
dirigen a Jesús.

Τίς (tis, «¿quién?») pregunta por una
persona. ἄρα (ara, «entonces», «pues») puede
señalar una inferencia o dar viveza a la pregunta; no tiene que
traducirse como si los discípulos formularan una conclusión lógica
rigurosa. μείζων (meizōn, «mayor», «más
grande») es el comparativo de μέγας (megas,
«grande»). En el contexto pregunta por rango o importancia, no por edad
ni tamaño corporal.

βασιλεία (basileia, «reino», «reinado»)
designa el gobierno de Dios y el ámbito en el que se reconoce. La
fórmula τῶν οὐρανῶν (tōn ouranōn, «de los
cielos») es característica de Mateo. No debe imaginarse automáticamente
como un lugar lejano opuesto a la tierra: la pregunta concierne a la
escala de valor propia del gobierno de Dios y, por extensión, a cómo han
de relacionarse sus discípulos.

En Marcos 9,33–34 los discípulos han discutido por el camino sobre
quién es el mayor, y Jesús toma la iniciativa de interrogarlos. En Lucas
9,46 surge una discusión semejante. Mateo presenta a los discípulos
acercándose y preguntando directamente. La diferencia entre los relatos
es un dato textual; su explicación como redacción de Mateo depende de
una hipótesis sobre la relación literaria entre los Evangelios.

2. Jesús pone a un niño en
medio — 18,2

καὶ προσκαλεσάμενος παιδίον ἔστησεν αὐτὸ ἐν μέσῳ
αὐτῶν

kai proskalesamenos paidion estēsen auto en mesō autōn

«Y, llamando a un niño, lo puso en medio de ellos».

προσκαλεσάμενος (proskalesamenos, «habiendo
llamado», «llamando hacia sí») es participio aoristo medio, nominativo
masculino singular, de προσκαλέομαι
(proskaleomai, «llamar», «convocar»). El sujeto, recuperado de
la escena, es Jesús. La voz media presenta su implicación en la
convocatoria; no conviene convertirla por sí sola en una doctrina sobre
intimidad.

παιδίον (paidion, «niño», «niña», «criatura
pequeña») es neutro singular. El género gramatical del sustantivo y del
pronombre siguiente no identifica el sexo de la persona. El relato
tampoco precisa su nombre, su edad exacta ni su relación familiar con
quienes están allí.

ἔστησεν (estēsen, «puso de pie», «colocó»)
es aoristo activo, tercera persona singular, de ἵστημι
(histēmi, «poner», «hacer estar de pie»). Su objeto es
αὐτό (auto, «lo», «a esa criatura»).
ἐν μέσῳ αὐτῶν (en mesō autōn, «en medio de
ellos») convierte al niño en el centro visible de una conversación
iniciada por adultos acerca del rango.

La acción tiene fuerza literaria: los discípulos piden identificar al
mayor y Jesús introduce a alguien que no pertenecía al círculo que
formuló la pregunta. El niño no pronuncia palabra ni realiza una hazaña.
Su presencia basta para reordenar la escena.

En el mundo antiguo, los niños eran amados y necesarios para la
continuidad familiar, pero dependían de los adultos y carecían del
rango, la autonomía y los derechos sociales de un varón adulto. Esa
condición de dependencia y baja posición resulta más pertinente aquí que
una idealización moderna de la infancia como inocencia psicológica
perfecta. El texto no dice que los niños sean omniscientes, moralmente
impecables o espontáneamente creyentes.

3. Cambiar y llegar a
ser como niños — 18,3

καὶ εἶπεν· Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐὰν μὴ στραφῆτε καὶ γένησθε ὡς τὰ
παιδία, οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν.

kai eipen: Amēn legō hymin, ean mē straphēte kai genēsthe hōs ta
paidia, ou mē eiselthēte eis tēn basileian tōn ouranōn.

«Y dijo: “En verdad les digo: si no cambian y llegan a ser como los
niños, de ningún modo entrarán en el reino de los cielos”».

Ἀμήν (amēn, «en verdad», «ciertamente») es
un préstamo semítico empleado por Jesús para introducir solemnemente su
declaración. λέγω ὑμῖν (legō hymin, «les
digo») pone en primer plano su palabra dirigida al grupo entero.

La condición comienza con ἐὰν μή (ean mē,
«si no»). στραφῆτε (straphēte, «se vuelvan»,
«cambien de dirección») es aoristo subjuntivo medio/pasivo, segunda
persona plural, de στρέφω (strephō, «volver»,
«girar»). Aquí tiene sentido intransitivo. La forma pasiva no obliga a
identificar un agente tácito ni a llamarla automáticamente «pasivo
divino». «Si no cambian» expresa la reorientación exigida por la
escena.

γένησθε (genēsthe, «lleguen a ser», «se
hagan») es aoristo subjuntivo medio, segunda persona plural, de
γίνομαι (ginomai, «llegar a ser», «suceder»).
ὡς τὰ παιδία (hōs ta paidia, «como los niños»)
define la dirección del cambio, pero el rasgo concreto se aclara en el
versículo siguiente: hacerse humilde como el niño. No es necesario
llenar la comparación con toda cualidad que un lector asocie a la
infancia.

La consecuencia emplea οὐ μή (ou mē,
negación enfática) con εἰσέλθητε (eiselthēte,
«entren»), aoristo subjuntivo activo de εἰσέρχομαι
(eiserchomai, «entrar»). La combinación da fuerza a la
advertencia: «de ningún modo entrarán». No basta discutir quién ocupa el
primer lugar; antes debe afrontarse la cuestión más radical de
entrar.

El aoristo de los verbos no presenta el cambio como un gesto
instantáneo que nunca vuelve a necesitarse. En esta oración condicional
contempla la reorientación requerida como un todo. La imagen no invita a
una regresión intelectual ni a renunciar al discernimiento adulto;
confronta la aspiración de rango con una condición dependiente y sin
prestigio.

4. La grandeza redefinida —
18,4

ὅστις οὖν ταπεινώσει ἑαυτὸν ὡς τὸ παιδίον τοῦτο, οὗτός ἐστιν
ὁ μείζων ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν·

hostis oun tapeinōsei heauton hōs to paidion touto, houtos estin
ho meizōn en tē basileia tōn ouranōn.

«Así pues, quien se haga humilde como este niño, ese es el mayor en
el reino de los cielos».

ὅστις (hostis, «quien», «cualquiera que»)
abre una formulación general. οὖν (oun, «así
pues», «por tanto») muestra que el versículo explica la comparación
anterior.

ταπεινώσει (tapeinōsei, «hará humilde», «se
abajará») es futuro activo, tercera persona singular, de
ταπεινόω (tapeinoō, «rebajar», «hacer
humilde»). Con ἑαυτόν (heauton, «a sí mismo»)
forma una expresión reflexiva. Traducimos «se haga humilde»; «se abaje»
y «se haga pequeño» son alternativas posibles. No se elogia el maltrato,
la humillación impuesta ni la negación de la propia dignidad. La acción
cuestiona la búsqueda de superioridad.

La comparación ὡς τὸ παιδίον τοῦτο (hōs to
paidion touto, «como este niño») remite a la persona que Jesús ha
colocado físicamente en medio. La humildad no se define en abstracto: se
hace visible en alguien sin poder para imponerse en la disputa por el
rango.

οὗτός (houtos, «este», «ese») recoge al
sujeto de la primera cláusula. ὁ μείζων (ho
meizōn, «el mayor», «el más grande») repite la palabra de la
pregunta, pero cambia su criterio. Jesús no responde identificando al
miembro que ya posee mayor prestigio; declara mayor a quien renuncia a
construirse por encima de los demás.

Hay aquí una inversión literaria, aunque no sea necesario convertir
el versículo en un quiasmo técnico: el camino hacia la grandeza pasa por
abandonar su búsqueda como dominio. El niño no es grande porque esconda
un poder secreto, sino porque su posición permite mostrar otra escala de
relaciones.

5. Recibir al niño es
recibir a Jesús — 18,5

καὶ ὃς ἐὰν δέξηται ἓν παιδίον τοιοῦτο ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου, ἐμὲ
δέχεται.

kai hos ean dexētai hen paidion toiouto epi tō onomati mou, eme
dechetai.

«Y quien reciba en mi nombre a un niño como este, me recibe a
mí».

ὃς ἐὰν (hos ean, «quien», «cualquiera que»)
introduce otra situación abierta. δέξηται
(dexētai, «reciba», «acoja») es aoristo subjuntivo de forma
media, tercera persona singular, de δέχομαι
(dechomai, «recibir», «acoger»), con sentido activo. Al final,
δέχεται (dechetai, «recibe», «acoge») es
presente indicativo del mismo verbo. La diferencia aspectual contribuye
a presentar primero el caso eventual y luego su significado; no opone
una acogida momentánea a otra necesariamente interminable.

ἓν παιδίον τοιοῦτο (hen paidion toiouto,
«un niño como este», literalmente «un solo niño de tal clase»)
individualiza al destinatario. La frase no permite que el valor del
grupo esconda al individuo: basta uno.

ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου (epi tō onomati mou, «en
mi nombre», «por razón de mi nombre») relaciona la acogida con Jesús. No
se trata simplemente de pronunciar su nombre como fórmula. Recibir «en
su nombre» es acoger al niño por la relación que Jesús establece con él
y bajo la autoridad de esa relación.

ἐμέ (eme, «a mí») aparece en forma enfática
antes del verbo. Quien recibe a la persona sin rango recibe a Jesús
mismo. La identificación no borra la diferencia entre ambos, pero hace
imposible considerar la acogida del pequeño como asunto periférico.

En la cultura mediterránea antigua, «recibir» podía incluir
hospitalidad, protección y reconocimiento de la persona admitida en el
espacio propio. Aquí el verbo es más amplio que saludar amablemente. El
paralelo de Mateo 10,40 —«quien los recibe a ustedes, me recibe a mí»—
permite que el niño conserve su sentido literal y, a la vez, represente
a los discípulos pequeños. El texto no obliga a escoger una de esas
dimensiones eliminando la otra.

6. No despreciar a uno solo —
18,10a

Ὁρᾶτε μὴ καταφρονήσητε ἑνὸς τῶν μικρῶν τούτων,

Horate mē kataphronēsēte henos tōn mikrōn toutōn,

«Miren que no desprecien a uno solo de estos pequeños…»

Ὁρᾶτε (horate, «miren», «tengan cuidado»)
es imperativo presente activo, segunda persona plural, de
ὁράω (horaō, «ver»). Unido a la construcción
negativa siguiente, funciona como advertencia: «Miren que no…»,
«Cuídense de…». El presente no significa que los destinatarios deban
ejecutar sin pausa una acción visual.

καταφρονήσητε (kataphronēsēte,
«desprecien», «tengan en poco») es aoristo subjuntivo activo, segunda
persona plural, de καταφρονέω (kataphroneō,
«despreciar», «menospreciar»). La negación μή
(mē, «no») depende de la advertencia. El verbo describe una
valoración que coloca al otro por debajo; su significado contextual no
debe construirse solamente a partir de sus componentes etimológicos.

ἑνός (henos, «uno solo») es genitivo
singular y se integra en la expresión partitiva τῶν μικρῶν
τούτων (tōn mikrōn toutōn, «de estos pequeños»).
μικρός (mikros, «pequeño», «insignificante»)
puede referirse al tamaño o edad, pero también a una posición humilde.
La insistencia en «uno» reaparecerá en 18,14: el Padre no quiere que se
pierda uno de estos pequeños.

Leído en el capítulo completo, el referente se ha ampliado. El niño
de 18,2–5 sigue dando cuerpo a la imagen; 18,6 habla de «estos pequeños
que creen en mí», de modo que los pequeños son también discípulos
expuestos a ser dañados o ignorados. La ambigüedad no es un defecto que
haya que resolver a la fuerza: vincula el cuidado de los niños con el
cuidado de los creyentes sin prestigio.

El verbo «despreciar» muestra que el peligro no es solo causar un
daño visible. También se puede negar valor, atención o lugar a quien
parece no contar. La orden de Jesús responde precisamente a la pregunta
inicial sobre grandeza: una comunidad obsesionada con el mayor corre el
riesgo de no ver al pequeño.

7. Sus ángeles ven
el rostro del Padre — 18,10b

λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι οἱ ἄγγελοι αὐτῶν ἐν οὐρανοῖς διὰ παντὸς
βλέπουσι τὸ πρόσωπον τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.

legō gar hymin hoti hoi angeloi autōn en ouranois dia pantos
blepousi to prosōpon tou patros mou tou en ouranois.

«…porque les digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro
de mi Padre que está en los cielos».

γάρ (gar, «porque») introduce la razón para
no despreciar. οἱ ἄγγελοι αὐτῶν (hoi angeloi
autōn, «sus ángeles») contiene un plural y un posesivo: el texto
relaciona a los pequeños con ángeles, pero no explica cuántos
corresponden a cada persona ni describe el mecanismo de su custodia.

ἄγγελος (angelos, «mensajero», aquí
«ángel») designa un ser celestial al servicio de Dios. El significado no
se obtiene únicamente de la etimología «mensajero»: el contexto los
sitúa ἐν οὐρανοῖς (en ouranois, «en los
cielos»), ante el Padre.

διὰ παντός (dia pantos, «siempre»,
«continuamente») es una expresión adverbial. La idea de continuidad
procede de la frase completa, no del tiempo presente por sí solo.
βλέπουσι (blepousi, «ven», «contemplan») es
presente activo, tercera persona plural, de βλέπω
(blepō, «ver», «mirar»).

El objeto es τὸ πρόσωπον (to prosōpon, «el
rostro», «la presencia») de τοῦ πατρός μου (tou
patros mou, «de mi Padre»). Ver el rostro de un soberano es una
imagen de acceso a su presencia. Aquí expresa la cercanía de los ángeles
al Padre y, por ella, el alto valor de aquellos a quienes los discípulos
podrían considerar pequeños. No es una descripción física de Dios ni una
explicación completa de la visión beatífica.

La frase τοῦ ἐν οὐρανοῖς (tou en ouranois,
«que está en los cielos») califica al Padre. La repetición de «en los
cielos» mantiene unidos los dos planos de la oración: los ángeles están
ante el Padre y los pequeños en la tierra no quedan fuera de su
atención.

En Tobías 12,12.15, Rafael presenta ante Dios la oración y se cuenta
entre los ángeles que entran en la presencia de la gloria divina. Daniel
10 representa ángeles relacionados con pueblos y conflictos históricos.
Estas afinidades ofrecen un trasfondo judío para guardianes e
intercesores celestiales, pero no prueban que Mateo dependa
literariamente de un solo pasaje.

La recepción católica desarrolla esta relación en la doctrina de los
ángeles custodios. El Catecismo, en el número 336, cita Mateo 18,10 y
afirma que la vida humana está rodeada de custodia e intercesión
angélicas; también recoge la enseñanza de san Basilio según la cual cada
fiel tiene un ángel protector y pastor. Esa formulación pertenece a la
lectura eclesial del conjunto de la Escritura y la Tradición.
Gramaticalmente, este versículo afirma «sus ángeles» y su acceso al
Padre; no detalla por sí solo todos los aspectos de la doctrina
posterior.

El centro argumentativo no debe perderse: Jesús no invita a la
curiosidad sobre nombres o jerarquías angélicas. Habla de los ángeles
para impedir el desprecio. Quien parece pequeño ante la comunidad está
representado ante el rostro del Padre.

Variantes textuales y el
versículo 11

El aparato comparativo del SBLGNT registra en 18,2 la adición de
ὁ Ἰησοῦς (ho Iēsous, «Jesús») después de
«llamando» en la edición identificada como RP. El texto principal deja
que el sujeto se recupere del contexto. La adición lo hace explícito,
sin cambiar quién llama al niño.

En 18,5 aparecen diferencias entre ἐάν
(ean, «si», en una construcción eventual) y ἄν
(an, partícula modal), así como cambios de orden y concordancia
en la expresión «un niño como este». Las formulaciones comparadas
conservan el mismo núcleo narrativo: recibir a ese niño en nombre de
Jesús equivale a recibirlo a él. No todas las diferencias registradas
por un aparato entre ediciones tienen el mismo peso crítico.

La cuestión más visible aparece después de 18,10. El texto principal
del SBLGNT pasa del versículo 10 al 12. La edición señalada como RP
añade:

Ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου σῶσαι τὸ ἀπολωλός.

Ēlthen gar ho huios tou anthrōpou sōsai to apolōlos.

«Porque el Hijo del hombre vino a salvar lo que estaba perdido».

Esta frase, numerada como 18,11 en ediciones que la incluyen, se
parece estrechamente a Lucas 19,10. Las notas críticas de la USCCB la
consideran probablemente una adición de copista procedente de esa
tradición. La traducción de estudio sigue el texto principal del SBLGNT
y el corte litúrgico consultado, que no la incluyen. Su ausencia no
elimina el tema de salvar lo perdido: la parábola de la oveja extraviada
comienza inmediatamente en 18,12.

Estas observaciones proceden del aparato comparativo de la edición
consultada y de las notas citadas; no se presenta una colación propia de
manuscritos.

Comparación sinóptica y
composición

Marcos 9,33–37, Mateo 18,1–5 y Lucas 9,46–48 comparten una secuencia
reconocible: la cuestión de la grandeza, el niño colocado junto a Jesús
o en medio del grupo y la identificación entre recibir al niño y recibir
a Jesús. Las narraciones, sin embargo, no son idénticas.

Marcos sitúa una discusión de los discípulos durante el camino y
añade la sentencia «si alguno quiere ser el primero, sea el último de
todos y servidor de todos». Lucas dice que surgió entre ellos una
discusión y concluye que el menor entre todos es grande. Mateo convierte
la cuestión en una pregunta directa y desarrolla la necesidad de
cambiar, hacerse como niños y humillarse.

Si se adopta la hipótesis ampliamente aceptada de la prioridad de
Marcos, estas diferencias pueden estudiarse como rasgos de la redacción
mateana: el material se dispone al comienzo de un discurso sobre las
relaciones dentro de la comunidad. La prioridad de Marcos es una
hipótesis histórica sostenida por argumentos comparativos; no debe
confundirse con el dato observable de que los textos difieren.

El versículo 10 no tiene paralelo en la escena correspondiente de
Marcos o Lucas. Dentro de Mateo enlaza el niño del comienzo, los
«pequeños que creen» de 18,6 y la oveja que no debe perderse de
18,12–14. La elección litúrgica lo separa de estos últimos versículos
para destacar la referencia a los ángeles, pero su primera función
literaria sigue siendo proteger del desprecio a los pequeños.

El movimiento del conjunto

El pasaje comienza con una escala vertical: los discípulos quieren
saber quién está por encima. Jesús responde cambiando el centro, no
ocupando la cima. Coloca a un niño en medio y exige a los adultos una
transformación: para entrar deben llegar a ser como quienes no compiten
desde una posición de poder.

La humildad conduce a la acogida. El niño no es únicamente ejemplo de
una disposición interior; se vuelve persona concreta que debe ser
recibida. Así, la enseñanza pasa de «hacerse como» a «recibir a». Una
espiritualidad que admirara la pequeñez sin abrir espacio al pequeño
quedaría incompleta según la secuencia del texto.

El versículo 10 lleva la inversión hasta el cielo. A quien puede ser
despreciado en la tierra corresponden ángeles que ven el rostro del
Padre. La comunidad puede equivocarse sobre el valor de uno de sus
miembros; el acceso celestial de «sus ángeles» muestra que el Padre no
comparte ese desprecio.

La memoria de los Santos Ángeles Custodios permite contemplar esa
custodia sin separar a los ángeles del argumento de Jesús. Ellos no
apartan la mirada de la responsabilidad humana: la hacen más exigente.
Precisamente porque los pequeños están ante Dios, nadie debe tenerlos en
poco.

Fuentes directas y nota
editorial

• Ordo Colombiano,
  Conferencia Episcopal de Colombia. Identifica el viernes 2 de
  octubre de 2026 como memoria de los Santos Ángeles Custodios, en la XXVI
  semana del Tiempo Ordinario; el contenido recuperable no mostró la
  perícopa.
• USCCB:
  lecturas del 2 de octubre de 2026. Comprobación subsidiaria oficial
  estadounidense de Mateo 18,1–5.10 como Evangelio propio de la memoria;
  no sustituye el Ordo colombiano.
• Michael W. Holmes, editor, The
  Greek New Testament: SBL Edition, Mateo 18 y aparato
  comparativo. Única edición griega consultada. Para la comparación
  sinóptica se consultaron en la misma edición Marcos
  9 y Lucas
  9.
• USCCB: Mateo 18,
  texto y notas. Contraste del contexto literario, «los pequeños», el
  trasfondo angélico y la variante de 18,11.
• Catecismo
  de la Iglesia Católica 328–336. Recepción eclesial de Mateo 18,10 y
  doctrina sobre la custodia de los ángeles.
• Working
  Preacher, Luther Seminary: comentario académico a Mateo 18,1–9.
  Contraste histórico sobre dependencia y posición social de los niños en
  el mundo antiguo.

Texto griego de The Greek New Testament: SBL Edition, © 2010
Society of Biblical Literature y Logos Bible Software; edición de
Michael W. Holmes. Licencia
Creative Commons Attribution 4.0 International. El pasaje se
distribuye por cláusulas para el comentario; transliteración y
traducción de estudio propias. Fuentes consultadas el 1 de octubre de
2026.