XXVI Domingo del Tiempo Ordinario – Ciclo A · Mateo 21,28–32
Pbro. José Octavio Lara Pachón
Domingo 27 de septiembre de 2026 · XXVI Domingo del Tiempo Ordinario · Ciclo A · Color verde.
Ez 18,25–28 · Sal 24(25),4bc–5.6–7.8–9 · Flp 2,1–11 (forma breve: 2,1–5) · Mt 21,28–32.
Pan de la Palabra · El bien todavía puede comenzar
No estamos obligados a convertir nuestra primera negativa en una sentencia definitiva. El Padre sigue llamando a su viña. Hoy, la Palabra no pide una promesa brillante: abre la posibilidad de volver, aprender su camino y dar un paso verdadero hacia el bien.
Traducción de estudio del Evangelio
28 «¿Qué les parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: “Hijo, ve hoy a trabajar en la viña”. 29 Él respondió: “No quiero”. Pero después recapacitó y fue. 30 Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él respondió: “Sí, señor”, pero no fue. 31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre?». Dicen: «El primero». Jesús les dice: «En verdad les digo que los recaudadores de impuestos y las prostitutas van delante de ustedes al reino de Dios. 32 Porque Juan vino a ustedes por el camino de la justicia y no le creyeron; en cambio, los recaudadores de impuestos y las prostitutas le creyeron. Y ustedes, aunque lo vieron, ni siquiera recapacitaron después para creerle».
Traducción propia para el estudio del texto griego. No sustituye el leccionario aprobado para la proclamación litúrgica.
Las lecturas conversan · Aprender a responder con la vida
Discípulo. ¿Por qué Ezequiel habla de alguien que cambia su conducta?
Maestro. Ez 18,25–28 discute la acusación de que el proceder de Dios no es justo. El pasaje concede peso real a la respuesta presente: quien abandona el mal no queda encerrado en él, y un pasado justo no convierte en inocente la injusticia actual. Su horizonte es el capítulo 18, que discute responsabilidad y conversión. No debemos usarlo para atribuir a una culpa personal cada enfermedad o desgracia.
Discípulo. ¿Y qué añade el salmo?
Maestro. El Salmo 24(25) transforma la enseñanza en súplica. Pedimos que Dios muestre sus caminos, recuerde su misericordia y nos instruya. La conversión incluye dejarse enseñar. La distinta numeración —24 en la tradición grecolatina, 25 en la hebrea— designa aquí el mismo salmo.
Discípulo. ¿No parece todo demasiado dependiente de nuestra voluntad?
Maestro. Filipenses 2,1–11 coloca en el centro a Cristo y su entrega. Pablo exhorta a la comunidad a evitar la rivalidad y a mirar también por los demás. Después presenta el descenso y la exaltación de Jesús. Como aplicación espiritual, el paso a la viña puede ser dejar de usar al otro como escenario de nuestra importancia. Es una conexión entre las lecturas, no una identificación de todos sus contextos.
Discípulo. ¿Qué palabra del Evangelio conviene escuchar despacio?
Maestro. Sḗmeron (σήμερον), «hoy». La invitación se refiere a un trabajo concreto en una viña, no solo a una declaración de pertenencia. Y metamelētheís (μεταμεληθείς) presenta al hijo reconsiderando su negativa antes de ir. La traducción debe atender a la secuencia completa: no basta deducir su sentido de las raíces de una palabra. Tampoco conviene inventar qué labor agrícola realizaba: el texto no la especifica.
Discípulo. ¿Por qué en algunas Biblias cambia el orden de los hijos?
Maestro. Existen variantes manuscritas. La traducción de estudio que sigue conserva el orden del texto SBLGNT: primero quien se niega y después va. La versión española del leccionario USCCB consultado presenta primero al que acepta sin ir y después al que se niega y va. La respuesta «primero» o «segundo» depende de ese orden; en ambos casos cumple la voluntad quien finalmente va. La sección textual explica el problema con más detalle.
Discípulo. ¿Qué une entonces estas lecturas?
Maestro. Como síntesis pastoral: el futuro no está cerrado, necesitamos aprender el camino y Cristo da forma a nuestra respuesta. No se elogia la negativa; se anuncia que puede ser atravesada por una conversión real. El fruto de la escucha es un bien posible realizado hoy.
Una pregunta dentro del conflicto del templo
Jesús está enseñando en el templo. Los sumos sacerdotes y los ancianos le preguntan con qué autoridad actúa. La parábola continúa ese diálogo y termina explicando la distinta acogida de Juan. No es solo una enseñanza general sobre cumplir promesas: interpela a quienes acaban de eludir una respuesta sobre el Bautista.
El texto, paso a paso
Dos hijos ante una misma voz — 21,28
Τί δὲ ὑμῖν δοκεῖ; ἄνθρωπος εἶχεν τέκνα δύο. Ti de hymin dokei? anthrōpos eichen tekna dyo. «¿Qué les parece? Un hombre tenía dos hijos».
La pregunta solicita un juicio. Los dos pertenecen a la misma familia antes de responder; la diferencia aparecerá en lo que cada uno hace con la petición recibida.
«Ve hoy a trabajar» — 21,28b
Τέκνον, ὕπαγε σήμερον ἐργάζου ἐν τῷ ἀμπελῶνι. Teknon, hypage sēmeron ergazou en tō ampelōni. El vocativo τέκνον conserva el trato familiar. σήμερον, «hoy», da a la petición un plazo concreto. El texto adoptado dice «en la viña», sin posesivo.
Una negativa que no es la última palabra — 21,29
Οὐ θέλω· ὕστερον δὲ μεταμεληθεὶς ἀπῆλθεν. «No quiero». Pero después recapacitó y fue.
μεταμεληθείς, de μεταμέλομαι, expresa un cambio de parecer y puede incluir pesar por la respuesta anterior. La nota de traducción de la NET subraya esa probable implicación de pesar y observa que el mismo verbo reaparece en 21,32. «Recapacitó y fue» conserva bien la secuencia y evita convertir por sí solo el verbo en un término técnico de arrepentimiento religioso. Lo decisivo es que el cambio interior desemboca en la acción.
Una aceptación que no llega a la viña — 21,30
Ἐγώ, κύριε· καὶ οὐκ ἀπῆλθεν. «Sí, señor», pero no fue. Ἐγώ, κύριε, literalmente «yo, señor», es una respuesta elíptica. El tratamiento reconoce la autoridad del padre, pero no garantiza el cumplimiento. El relato establece una contradicción entre respuesta y conducta.
La pregunta se decide por lo hecho — 21,31
τίς ἐκ τῶν δύο ἐποίησεν τὸ θέλημα τοῦ πατρός; «¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre?». Jesús no pregunta quién fue más cortés, sino quién cumplió. El juicio no convierte la negativa inicial en una virtud: reconoce que el hijo rectificó. Nadie queda identificado para siempre con su primera respuesta.
Quienes van delante — 21,31b
οἱ τελῶναι καὶ αἱ πόρναι προάγουσιν ὑμᾶς εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ. Los recaudadores y las prostitutas «van delante». El verbo no afirma que los dirigentes estén definitivamente excluidos; cuestiona una precedencia que podían dar por supuesta. Jesús explica el motivo: aquellos creyeron a Juan.
El camino de la justicia — 21,32
ἐν ὁδῷ δικαιοσύνης, «por el camino de la justicia», puede abarcar tanto la conducta de Juan como el camino que proponía. Creer a Juan significa acoger su mensaje y su llamada. Mateo 3,8 había vinculado la conversión con sus frutos: la parábola no separa fe y conducta.
Ver y seguir sin cambiar — 21,32b
μετεμελήθητε es el mismo verbo empleado en 21,29. También reaparece ὕστερον, «después». El vínculo es preciso: el primer hijo cambió después y fue; los interlocutores, en cambio, ni siquiera después de ver reconsideraron su postura. El reproche describe su respuesta hasta ese momento; no declara que sea irreversible.
Variantes textuales: el orden de los hijos importa
El aparato del SBLGNT registra una dificultad real. El texto adoptado presenta primero al hijo que dice «no» y luego va; después, al que asiente y no va. A la pregunta de Jesús, los interlocutores responden: «El primero».
La nota crítica de la NET distingue tres configuraciones. Una lectura occidental presenta una incoherencia entre el relato y la respuesta. Las otras dos son narrativamente coherentes y poseen apoyo textual considerablemente mejor. La NET prefiere, por razones externas y transcripcionales, la configuración en la que el primer hijo es quien rectifica y cumple, coincidente con la secuencia adoptada aquí por el SBLGNT. La existencia de estas variantes impide fingir que la transmisión del pasaje nunca presentó un problema.
Forma del relato y relaciones bíblicas
La escena presenta dos respuestas contrapuestas, obtiene el juicio del oyente y aplica ese juicio al conflicto presente. No tiene paralelo directo en Marcos o Lucas. El contraste entre decir y hacer enlaza temáticamente con Mateo 7,21–27. Ezequiel 18,25–28, primera lectura de este domingo, ilumina la responsabilidad y la posibilidad del cambio efectivo, sin que ello demuestre una cita directa de Mateo.
Los interlocutores son los dirigentes identificados en 21,23. Los recaudadores y las prostitutas pertenecen también al horizonte de Israel. Convertir sin más a los dos hijos en «judíos» y «gentiles» reemplazaría la aplicación expresa por una identificación que estos versículos no hacen.
El movimiento del conjunto
El padre se acerca dos veces y formula la misma petición. Los hijos responden de maneras opuestas, pero ninguno queda definido únicamente por su primera frase. El que se negó puede cambiar de parecer; el que aceptó puede dejar incumplida su palabra.
Jesús conduce a sus interlocutores desde un juicio sencillo sobre una familia hasta una inversión incómoda: personas desacreditadas acogieron a Juan, mientras ellos no habían reconsiderado su resistencia. La diferencia decisiva no es la reputación previa, sino la respuesta a la llamada de Dios.
La parábola no celebra el «no» ni desprecia el «sí». Muestra que la voluntad del padre se cumple cuando la palabra desemboca en una acción. Y conserva una posibilidad que la primera respuesta parecía cerrar: quien dijo «no quiero» todavía puede cambiar y ponerse en camino.
Nota metodológica
En Scriptorium Lucis la NET Bible se usa como fuente de control exegético junto al texto griego, no como sustituto de una edición crítica. El orden de trabajo es: texto griego y aparato disponible; análisis gramatical y filológico propio; examen de variantes; contraste con las notas NET (tn: traducción; tc: crítica textual; sn: estudio); y, cuando el problema lo requiera, consulta directa de léxicos, comentarios y bibliografía especializada.
Fuentes
Lecturas del 27 de septiembre de 2026, USCCB; Mateo 21,28–32, SBLGNT, edición de Michael W. Holmes; NET Bible: Mateo 21, notas de traducción, texto y estudio. Las fuentes de la obra de arte y del concilio se enlazan en sus secciones.
Alcance de la verificación litúrgica. Lecturas cotejadas con el leccionario de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos para esta fecha. Corresponden al domingo del calendario romano general. El Ordo colombiano no ofreció en la consulta un texto legible que permitiera comprobar un propio local de Cali. No se presenta como verificada una eventual excepción local.
Registro editorial y lectura compartida
Sala principal: Coro · Relaciones: Biblioteca y Galería · Serie: Coro dominical · Código: COR-20260927 · Versión: 1.1, ampliación pastoral del comentario publicado el 26 de septiembre · Jornada: 27 de septiembre de 2026 · Estado: publicado · Autoría y responsabilidad editorial: Pbro. José Octavio Lara Pachón.
La traducción y el análisis textual conservan su carácter de estudio; las relaciones entre las lecturas, la imagen y la aplicación se presentan como interpretación pastoral. No se proponen paralelos rabínicos no documentados.
Imagen destacada: Fotografia Lui Vlad, Unsplash, licencia Unsplash; reutilizada desde la entrega de Etymologica.
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Centro teológico · Una respuesta sostenida por la gracia
La llamada del Padre precede a la respuesta de los hijos. La obediencia cristiana no compra el amor de Dios: responde a él. El Evangelio cuestiona la complacencia de quienes oyen y no creen, y permite reconocer que una historia de resistencia puede abrirse a la fe. Esta síntesis espiritual no convierte a ningún grupo humano en el hijo bueno o malo de manera automática.
La obra de arte del día · Contemplar la Palabra
Qué vemos. En un huerto, una mujer acompaña a un niño mientras un hombre se arrodilla y abre los brazos para recibirlo.
Su relación con el Coro. El cuadro permite contemplar el paso que transforma una posibilidad en movimiento. Es una analogía, no una ilustración de los dos hijos: no atribuye al niño una negativa moral. La ayuda recibida también pertenece al camino.
Pregunta de contemplación. ¿Qué paso puedo dar y qué ayuda necesito aceptar?
La voz de los concilios · A la luz del Coro
Texto y referencia. Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium, 21 de noviembre de 1964, número 40. El texto enseña que la llamada a la santidad nace de la iniciativa y la gracia de Dios, y que la santidad recibida ha de conservarse y crecer en la vida con su ayuda.
Contexto. El pasaje pertenece al capítulo sobre la vocación universal a la santidad. No reserva esa llamada a una élite dentro de la Iglesia.
Aplicación espiritual. Ir a la viña no significa demostrar autosuficiencia. Significa responder hoy al don recibido. Esta aplicación vincula la enseñanza conciliar con la parábola; no es una cita literal del concilio. Fuente primaria: Lumen gentium, 40.
Oración
Padre de misericordia, recibe nuestras palabras incompletas y nuestras resistencias. Enséñanos tus caminos. Por Jesucristo, haz que el bien reconocido se vuelva una respuesta humilde, libre y concreta. Danos la valentía de reparar y la paciencia de comenzar. Amén.
Una frase para llevar
El bien que aplazamos todavía puede encontrar su hoy. — Frase editorial original de Scriptorium Lucis.
Fruto concreto
Elige una tarea buena que hayas prometido y postergado. Realiza hoy un primer paso comprobable, sin exhibirlo ni utilizarlo para juzgar el camino de otra persona.
Lectura a fondo · Mateo 21,28–32 · Exégesis completa
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Pbro. José Octavio Lara Pachón
Discípulo: Si el segundo hijo llama «señor» a su padre, ¿cómo puede terminar lejos de la viña?
Maestro: La pregunta obliga a mirar algo más que las primeras palabras. Jesús la hizo a personas que acababan de negarse a responder sobre Juan Bautista. Escuchemos todo el pasaje y veremos por qué la pregunta sobre los hijos termina siendo una pregunta sobre la fe.
TEXTUS EVANGELII · Texto completo del Evangelio
Mateo 21,28–32 · Traducción propia de estudio a partir del griego
28 «¿Qué les parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: “Hijo, ve hoy a trabajar en la viña”.
29 Él respondió: “No quiero”. Pero después recapacitó y fue.
30 Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él respondió: “Yo, señor”; pero no fue.
31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre?». Ellos dicen: «El primero». Jesús les dice: «En verdad les digo que los recaudadores de impuestos y las prostitutas van delante de ustedes al reino de Dios.
32 Porque Juan vino a ustedes por el camino de la justicia, y no le creyeron; en cambio, los recaudadores de impuestos y las prostitutas le creyeron. Y ustedes, aunque lo vieron, ni siquiera recapacitaron después para creerle».
[D] Traducción de trabajo del texto griego SBLGNT, cotejado con el texto público NA28 y la Nova Vulgata. No sustituye el leccionario aprobado para la proclamación. Sigue la secuencia «no / fue; sí / no fue». La página en español de la USCCB reproduce un leccionario mexicano con la secuencia inversa y respuesta «el segundo»; la página inglesa de la misma fecha coincide con el orden de esta traducción. Se trata de una variante textual real, explicada en I, no de un error que se resuelva cambiando en silencio los números de los hijos.
Umbral litúrgico
[D] Domingo 27 de septiembre de 2026, XXVI del Tiempo Ordinario, ciclo A, color verde. Lecturas dominicales del calendario romano general: Ezequiel 18,25–28; Salmo 24(25),4bc–5.6–7.8–9; Filipenses 2,1–11, con forma breve 2,1–5; aclamación Juan 10,27; Mateo 21,28–32. El n.º 136 aparece en el leccionario estadounidense; no se atribuye aquí al colombiano. Se consultó el portal del Ordo de la Conferencia Episcopal de Colombia, pero su detalle diario no resultó legible en texto abierto, de modo que no se declara comprobado un propio de Cali. Tampoco se ha usado calendarioncali.
Discípulo: Ezequiel habla de justicia; Pablo, del abajamiento de Cristo. ¿Dónde se encuentran con estos dos hijos?
Maestro: En la posibilidad y la forma de una respuesta. Ezequiel impide encerrar a alguien en su pasado; el salmo pide aprender el camino; Pablo muestra a Cristo que obedece hasta la cruz; Mateo pregunta si la palabra escuchada llegó a convertirse en un paso. Cada lectura conserva su propio contexto.
CLAVIS · La palabra que se vuelve camino
[D] Jesús pide a sus interlocutores juzgar qué hijo hizo la voluntad del padre; después aplica ese juicio a la acogida de Juan. [I] La tesis del pasaje no es que una negativa sea buena, sino que la respuesta a Dios permanece abierta a la conversión y se verifica en la fe que actúa. La advertencia alcanza especialmente a quien presume de su «sí» y deja sin atender la llamada.
SIGNA TEXTUS · Cinco señales para no perder el hilo
Dos hijos: la misma invitación y dos trayectorias. Hoy: la urgencia concreta del mandato. Recapacitar: la primera respuesta puede cambiar. Ir: el verbo que prueba la respuesta. Creer a Juan: Jesús nombra al final qué estaba realmente en juego.
[D] dato textual o documental verificable · [I] inferencia interpretativa razonada.
H₀ · Tesis cero: lo que solemos traer al pasaje
Podemos suponer que el primer «no» define a una persona para siempre; que decir «sí, señor» basta para obedecer; que los recaudadores y las prostitutas forman un grupo moralmente superior por naturaleza; que la parábola enfrenta sin matices a «los judíos» con «los gentiles»; que cambiar de idea es solo sentir remordimiento; o que el bien final depende de una fuerza propia sin gracia. Suspendamos estas seis suposiciones. Jesús comienza con una pregunta dirigida a interlocutores concretos en el templo.
H · Lectura horizontal
Discípulo: ¿Cómo contarías la escena sin adelantar una homilía?
Maestro: Jesús pregunta «¿Qué les parece?». Un padre se acerca dos veces y formula el mismo encargo. El primer hijo rechaza, recapacita y va; el segundo afirma, pero no va. Los oyentes identifican al que cumplió la voluntad. Jesús entonces revela el punto: Juan vino por el camino de la justicia; personas desacreditadas le creyeron, mientras los interlocutores de Jesús no creyeron ni después de verlas. La historia termina con una posibilidad rechazada, no con el cierre definitivo de la puerta del Reino.
Movimiento narrativo: pregunta → invitación repetida → respuestas opuestas → conducta opuesta → juicio de los oyentes → aplicación a Juan y a la fe.
QUADRIGA · Los cuatro sentidos integrados: el literal pregunta quién oyó, cambió y fue; el alegórico lee la respuesta humana a la luz de la obediencia de Cristo; el tropológico examina nuestras promesas sin fruto; el anagógico mira al Reino al que Jesús dice que algunos ya van delante. El sentido espiritual necesita primero escuchar la explicación que el propio Jesús da. ¿Por qué acaba hablando de Juan y no de labores de viña?
I · Tesis textual y literal
Delimitación y lugar en Mateo
[D] La perícopa comprende 21,28–32. Inmediatamente antes, en 21,23–27, los sumos sacerdotes y ancianos preguntan a Jesús con qué autoridad actúa; él les pregunta por el origen del bautismo de Juan. Ellos calculan las consecuencias de responder y dicen «no sabemos». Después vendrá la parábola de los viñadores (21,33–46). La de los dos hijos es la primera respuesta narrativa a la cuestión de Juan. El «ustedes» del v. 32 remite a aquellos interlocutores, no a un pueblo entero sin distinción.
Discípulo: ¿Hubo una viña concreta junto al templo?
Maestro: No lo sabemos. El escenario narrativo del debate es el templo de Jerusalén; la viña es la de la pequeña parábola. En el mundo mediterráneo antiguo, una familia podía trabajar su tierra, y «viña» era una imagen bíblica disponible para hablar del pueblo de Dios (Is 5,1–7). [I] Esa resonancia puede enriquecer la lectura; no prueba que Jesús esté describiendo una finca identificable ni que cada detalle agrícola sea una clave secreta. El problema histórico que el texto sí hace visible es la disputa sobre la autoridad de Jesús y la recepción de Juan.
Estructura interna y quaestio
Hay cuatro tramos: 28a, Jesús exige un juicio; 28b–30, el padre y los dos hijos; 31a, los oyentes responden; 31b–32, Jesús aplica el juicio al Bautista. La repetición de «se acercó» y «dijo lo mismo» mantiene constante el llamado. Cambian las respuestas y, decisivamente, las acciones. La pregunta conductora —quaestio— es: ¿cómo pudo la gente despreciada reconocer el camino de Dios mientras los dirigentes que lo conocían de palabra no creyeron? La respuesta no se halla en una etiqueta social; está en los verbos «creer», «ver» y «recapacitar» del v. 32.
Texto griego anotado y completo, sin examen de idiomas
Se ofrece el texto completo de la unidad según SBLGNT, sin sus marcas gráficas de aparato. Cada transliteración ayuda a seguir la voz; no exige memorizar reglas ni pretende reconstruir una pronunciación única del siglo I. El griego se escribe en negrita, la aproximación en cursiva y el sentido se explica en palabras corrientes.
21,28 Τί δὲ ὑμῖν δοκεῖ; ἄνθρωπος εἶχεν τέκνα δύο. προσελθὼν τῷ πρώτῳ εἶπεν· Τέκνον, ὕπαγε σήμερον ἐργάζου ἐν τῷ ἀμπελῶνι.
Tí dè hymîn dokeî? Ánthrōpos eîkhen tékna dýo. Proselthṑn tôi prṓtōi eîpen: Téknon, hýpage sḗmeron ergázou en tôi ampelôni.
«¿Qué les parece? Un hombre tenía dos hijos… ve hoy a trabajar en la viña». Discípulo: ¿Por qué Jesús empieza preguntando?
Maestro: Τί δὲ ὑμῖν δοκεῖ (tí dè hymîn dokeî, «¿qué les parece?») obliga a participar en el juicio antes de oír la aplicación. τέκνα (tékna, «hijos») subraya la relación con el padre; Τέκνον (téknon, «hijo») es el trato directo. σήμερον (sḗmeron, «hoy», aproximadamente «sí-meron») quita la cómoda vaguedad de «algún día». ἐργάζου (ergázou, «trabaja») nombra una tarea, pero no dice cuál. ¿Qué pasa cuando una llamada concreta tropieza con un rechazo sincero?
21,29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν· Οὐ θέλω· ὕστερον δὲ μεταμεληθεὶς ἀπῆλθεν.
Ho dè apokritheìs eîpen: Ou thélō; hýsteron dè metamelētheìs apêlthen.
«Respondió: “No quiero”; pero después recapacitó y fue». El griego Οὐ θέλω (ou thélō, «no quiero») no disfraza la resistencia. μεταμεληθείς (metamelētheís, «habiendo cambiado de parecer»; aproximadamente «meta-mele-zéis») es una forma de μεταμέλομαι (metamélomai). Puede expresar reconsideración o pesar según el contexto; aquí el relato muestra que desemboca en ἀπῆλθεν (apêlthen, «fue»). Traducir «se arrepintió» es posible, pero puede hacer pensar que el verbo por sí solo narra toda una conversión interior. Mateo nos da la secuencia observable: cambió de parecer y fue. ¿Basta el movimiento corporal, sin atender al motivo que Jesús explicará después?
21,30 προσελθὼν δὲ τῷ δευτέρῳ εἶπεν ὡσαύτως· ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν· Ἐγώ, κύριε· καὶ οὐκ ἀπῆλθεν.
Proselthṑn dè tôi deutérōi eîpen hōsaútōs; ho dè apokritheìs eîpen: Egṓ, kýr-ie; kaì ouk apêlthen.
«Se acercó al segundo y dijo lo mismo; respondió: “Yo, señor”; pero no fue». ὡσαύτως (hōsaútōs, «del mismo modo») impide atribuir el contraste a un mandato más fácil para uno. Ἐγώ, κύριε (egṓ, kýr-ie, «yo, señor») es una afirmación breve, equivalente en el relato a ofrecerse a ir; traducir «sí, señor» aclara su función, pero pierde el «yo» enfático. El título cortés κύριε no prueba por sí solo una relación espiritual auténtica. οὐκ ἀπῆλθεν (ouk apêlthen, «no fue») repite el verbo del hermano con negación. ¿Cuánto puede esconder una respuesta impecable?
21,31 τίς ἐκ τῶν δύο ἐποίησεν τὸ θέλημα τοῦ πατρός; λέγουσιν· Ὁ πρῶτος. λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς· Ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι οἱ τελῶναι καὶ αἱ πόρναι προάγουσιν ὑμᾶς εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ.
Tís ek tôn dýo epoíēsen tò thélēma toû patrós? Légousin: Ho prôtos. Légei autoîs ho Iēsoûs: Amḕn légō hymîn hóti hoi telônai kaì hai pórnai proágousin hymâs eis tḕn basileían toû theoû.
«¿Quién hizo la voluntad del padre? … El primero … los recaudadores de impuestos y las prostitutas van delante de ustedes al Reino». La pregunta usa ἐποίησεν (epoíēsen, «hizo»), verbo de acción, no «¿quién habló mejor?». προάγουσιν (proágousin, «van delante») indica precedencia, no que los demás tengan prohibido entrar. Recaudadores y prostitutas son personas concretas del marco social de la narración; Jesús no convierte su oficio o situación en virtud. El choque consiste en que ἐπίστευσαν en el v. 32: creyeron a Juan. ¿Podrán los que quedaron atrás seguirlos?
21,32 ἦλθεν γὰρ Ἰωάννης πρὸς ὑμᾶς ἐν ὁδῷ δικαιοσύνης, καὶ οὐκ ἐπιστεύσατε αὐτῷ· οἱ δὲ τελῶναι καὶ αἱ πόρναι ἐπίστευσαν αὐτῷ· ὑμεῖς δὲ ἰδόντες οὐδὲ μετεμελήθητε ὕστερον τοῦ πιστεῦσαι αὐτῷ.
Êlthen gàr Iōánnēs pròs hymâs en hodôi dikaiosýnēs, kaì ouk episteúsate autôi; hoi dè telônai kaì hai pórnai epísteusan autôi; hymeîs dè idóntes oudè metemelḗthēte hýsteron toû pisteûsai autôi.
«Juan vino a ustedes por el camino de la justicia; ustedes no le creyeron; ellos sí; ustedes vieron y ni después recapacitaron para creer». ὁδῷ δικαιοσύνης (hodôi dikaiosýnēs, «camino de justicia») no es una senda geográfica: une el modo justo de Juan con la respuesta que pidió. ἐπίστευσαν (epísteusan, «creyeron») y οὐκ ἐπιστεύσατε (ouk episteúsate, «no creyeron») explican los dos itinerarios. ἰδόντες (idóntes, «habiendo visto») añade una oportunidad posterior. οὐδὲ μετεμελήθητε (oudè metemelḗthēte, «ni siquiera recapacitaron») retoma el verbo del hijo que cambió. Esta repetición ancla la aplicación: el problema es no permitir que lo visto mueva a creer. ¿Se ha cerrado Jesús a sus oyentes? El reproche todavía puede ser escuchado.
Tabula verborum: lemas, morfología, léxico y sintaxis
σήμερον (sḗmeron), adverbio: «hoy», tiempo del encargo. ὕπαγε (hýpage), imperativo singular: «ve», el padre pide comenzar. ἐργάζου (ergázou), otro imperativo: «trabaja», el encargo tiene contenido. μεταμεληθείς (metamelētheís), participio de μεταμέλομαι (metamélomai): alude a una reconsideración anterior al «fue»; μετεμελήθητε es la forma dirigida a los interlocutores que no reconsideraron. ἀπῆλθεν (apêlthen), «fue»: ocurre afirmado en uno y negado en el otro. ἐποίησεν (epoíēsen), «hizo»: criterio formulado por Jesús. ἐπίστευσαν (epísteusan), «creyeron»: criterio al que Jesús llega al explicar la parábola. No hace falta saber qué es un «participio» para captar el movimiento: primero hay reconsideración; luego, un paso.
Las relaciones internas del discurso se pueden seguir sin cuadro gramatical: el padre se acerca a ambos, «hoy» urge a ambos, la palabra del primero y la del segundo se invierten en sus actos, y la respuesta del auditorio vuelve sobre ellos. El «después» de 29 aparece de nuevo en 32: quienes vieron la fe de otros todavía podían revisar su juicio. La sintaxis del último miembro une reconsiderar con creer a Juan; no reduce la fe a una emoción ni el obrar a una apariencia.
Crítica textual: cuando el orden sí importa
[D] El texto público NA28 y SBLGNT ordena primero al hijo que dice «no» y va; el segundo acepta y no va; la respuesta es «el primero». El aparato comparativo SBLGNT muestra que algunas ediciones difieren en la distribución de las respuestas y en «primero/último». La versión española publicada por la USCCB, tomada —según su nota de derechos— de leccionarios de México, invierte el orden de los hijos y responde «el segundo», manteniendo coherencia narrativa. No debe corregirse una proclamación litúrgica por copiar sin aviso la numeración de otra edición. También hay una configuración antigua en que relato y respuesta parecen discordar. Las siglas del aparato SBLGNT designan ediciones comparadas, no manuscritos concretos; aquí no se ha colacionado el aparato completo de NA28/UBS5 ni se pretende zanjar toda la genealogía de las variantes. Lo estable para la interpretación de ambas secuencias coherentes es esto: cumple quien termina respondiendo con un acto; Jesús aplica la diferencia a quienes creyeron o no a Juan.
Intertextos y paralelos, sin forzar identidades
Discípulo: Entonces ¿es un simple cuento de buenas obras?
Maestro: No. Antes de la parábola Jesús había preguntado por el bautismo de Juan (21,25). Al terminar, dice tres veces «creer» o «no creer» a Juan (21,32). La viña y los verbos de acción impiden una fe de pura declaración; la referencia a Juan impide reducir la fe a activismo autosuficiente. Mateo 7,21–27 ofrece una afinidad interna entre decir «Señor» y hacer la voluntad, sin demostrar que sea una fuente directa de esta parábola. Ezequiel 18 ilumina la posibilidad de volver; tampoco es una cita literal dentro de Mateo.
Hebreo y latín, solo donde aclaran
Una expresión de la primera lectura, Ezequiel 18,27, ayuda a escuchar la respuesta que aún puede cambiar:
וּבְשׁוּב
u-veshúv (aproximadamente «u-ve-shúv»): «y cuando vuelve» o «al volver». Procede de שׁוּב (shuv, «volver»). Ezequiel continúa diciendo que quien se aparta de su mal y practica justicia y rectitud vivirá. El verbo hebreo nombra un giro de camino, pero no es el origen etimológico del griego de Mateo. La liturgia coloca ambas lecturas en diálogo; no convierte una en traducción de la otra.
La Nova Vulgata dice paenitentia motus abiit (penitén-tsia mótus ábiit, «movido por el arrepentimiento, fue»). Su latín explicita una dimensión interior que «recapacitó» puede sonar demasiado débil para expresar; el griego de Mateo, leído en el relato completo, invita a atender tanto al cambio como al acto. En 21,32 la misma versión dice nec paenitentiam habuistis postea (nek penitén-tsiam habuístis póstea, «ni después tuvieron arrepentimiento»). Las dos lenguas ayudan a no separar el corazón del paso.
Sentido literal integral. Jesús, en el templo y ante quienes rehusaron pronunciarse sobre Juan, pregunta cuál hijo cumplió la voluntad de su padre. En la secuencia griega adoptada, es el primero: dijo «no», reconsideró y fue. Jesús aplica el juicio a la recepción del Bautista: recaudadores y prostitutas le creyeron, mientras sus interlocutores no, ni después de haber visto aquella fe. La respuesta a la quaestio es ésta: el conocimiento religioso y la posición pública no sustituyen la posibilidad concreta de creer y cambiar; la gente desacreditada pudo hacerlo. El texto interpela a los dirigentes de la escena sin convertir a todo Israel, ni a ninguna profesión, en personaje colectivo fijo.
II · Tesis simbólica con niveles de certeza
CERTEZA ALTA. La misma llamada recibe dos respuestas verbales y dos resultados contrarios; Jesús explica el contraste mediante la fe o la falta de fe ante Juan. «Hoy», «después», «fue» y «no fue» sostienen esa lectura. CERTEZA MEDIA. La viña puede evocar la tradición bíblica de Israel como viña de Dios (Is 5), pero el relato no desarrolla aquí esa identificación, y la siguiente parábola vuelve a usar una viña de otro modo. CERTEZA BAJA / HIPÓTESIS. Identificar a los dos hijos, uno por uno, con dos pueblos enteros o asignar una emoción precisa al padre excede el dato de estos versículos. La imagen de dos hermanos puede abrir preguntas eclesiales, pero no borrar la aplicación explícita a la recepción de Juan. La Quadriga solo crece cuando se le deja suelo literal.
III · Tesis teológica
Cristo abre el juicio que sus oyentes pueden revisar
Discípulo: ¿Dónde está Cristo en la parábola si aparece un padre y dos hijos?
Maestro: Cristo está, ante todo, hablando, preguntando y revelando la ocasión perdida de creer a Juan. [I] A la luz de Filipenses 2,1–11, la Iglesia reconoce en Jesús la obediencia filial plena que ninguno de los dos hijos representa sin resto: su «sí» se hace entrega real, hasta la cruz. Esta lectura cristológica nace de la liturgia y del conjunto del Nuevo Testamento; no debe fingir que Mateo 21,28–32 describa ya la cruz. En la economía de la gracia, la llamada del padre precede a ambas respuestas; la conversión no compra el amor de Dios, sino que responde a él. Ezequiel añade que el retorno justo es una posibilidad real, no un mero gesto para aparentar.
Los Padres, leídos con su contexto
San Juan Crisóstomo comenta directamente el pasaje en su Homilía 67 sobre Mateo: advierte que Jesús hace pronunciar a sus interlocutores el juicio antes de revelar su aplicación y toma en serio la fe de quienes eran despreciados. Crisóstomo ofrece también una lectura amplia de los dos hijos como gentiles y judíos. [I] Esa es una ampliación patrística de historia de salvación; el referente inmediato que Jesús mismo nombra en 21,32 son personas de Israel que creyeron a Juan y dirigentes que no creyeron. Si se absolutiza la ampliación, se sustituye la escena y se alimenta un prejuicio antijudío que el texto no exige.
La Catena aurea de santo Tomás de Aquino transmite una observación atribuida a san Jerónimo: otros lectores prefieren entender el contraste entre quienes parecían justos y quienes eran llamados pecadores, precisamente porque Jesús nombra recaudadores y prostitutas, no «gentiles». Se declara la mediación de la Catena: aquí no se cita un manuscrito jeronimiano directo. El desacuerdo exegético ayuda a distinguir recepción espiritual y aplicación literal. La frase de Jesús «van delante» conserva además una invitación posible a quienes escuchan el reproche, sin prometer automáticamente la entrada a nadie.
Iglesia, sacramentos y horizonte último
[I] La Iglesia tiene que examinar en sí misma la distancia entre un lenguaje devoto y la vida de sus miembros. Ni la función pública ni el rito administrado inmunizan contra la falta de escucha; tampoco una historia de pecado impide acoger la gracia. La penitencia y la reconciliación expresan sacramentalmente el retorno de un bautizado, pero esta parábola no narra ni instituye ese sacramento. La Eucaristía alimenta la obediencia de Cristo en nosotros; no sustituye la reparación debida al prójimo. El sentido anagógico está en la mención del reino de Dios: Jesús habla de una precedencia sorprendente en la entrada al Reino, horizonte que impide reducir el «hoy» a productividad moral. La esperanza final no trivializa el juicio presente; lo hace urgente y misericordioso.
Una imagen que acompaña, sin convertirse en prueba
En Primeros pasos, según Millet (1890), Vincent van Gogh pintó a un niño que camina hacia unos brazos abiertos con ayuda de una mujer. El Museo Metropolitano de Nueva York identifica la obra, inventario 64.165.2, como imagen de dominio público dentro de Open Access. [I] El paso visible puede acompañar la contemplación de un comienzo posible; el cuadro no representa a los dos hijos de Mateo ni autoriza atribuir al niño una negativa moral. Para el borrador web se propone reutilizar la imagen ya usada en el Coro, con su ficha y crédito, manteniendo una identidad visual.
IV · Tesis existencial y tropológica
ORATIO · ORACIÓN
Padre bueno, tú sigues diciendo «hoy». Recibe la verdad de mis negativas y libra mi «sí» de convertirse en una apariencia. Por la obediencia de Jesús, dame la gracia de creer, reparar lo que he dejado sin hacer y caminar sin despreciar a quien comienza más tarde. Amén.
Discípulo: ¿Cómo se examina uno sin usar esta parábola para señalar a otros?
Maestro: Pregunta con concreción: ¿qué tarea buena he aplazado después de prometerla? ¿Hay una persona a quien debo una reparación, no solo una disculpa? ¿He descartado la posibilidad de conversión de alguien por su oficio, pasado o reputación? ¿Me cuesta aprender de quien llegó a la fe por un camino distinto del mío? ¿Qué resistencia interior necesito reconocer antes de presentarla a Dios? ¿Uso una responsabilidad eclesial para excusarme de escuchar? Estas preguntas pertenecen a la apropiación moral; Mateo no escribió una lista de faltas privadas para sus lectores futuros.
E · Verificación eclesial y litúrgica
Unidad de las lecturas, sin confundir sus voces
Ezequiel 18,25–28 responde a quienes llaman injusto el proceder de Dios y afirma responsabilidad presente y posibilidad de retorno. El Salmo 24(25),4bc–5.6–7.8–9 pide conocer los caminos de Dios y recuerda su misericordia. Filipenses 2,1–11, o su forma breve 2,1–5, llama a abandonar la rivalidad y contemplar los sentimientos de Cristo; la forma larga hace explícita su obediencia hasta la cruz. Juan 10,27, aclamación, une escuchar y seguir. Mateo 21,28–32 muestra un llamado de hoy, dos respuestas y la interpretación de Jesús sobre la fe en Juan. [I] La unidad litúrgica deja escuchar que volver, aprender y actuar pertenecen al mismo camino de gracia; no prueba que Ezequiel predijera los dos hijos ni que Pablo comentara esa parábola.
Catecismo y Magisterio
El Catecismo 546 explica que Jesús llama al Reino por parábolas y que hay que entrar en su lógica de respuesta, no mirar la historia desde fuera. El Catecismo 1430 distingue conversión del corazón y gestos externos: ayuda a impedir que «fue» se convierta en una moral de apariencia. Lumen gentium 40 afirma la llamada universal a la santidad y la ayuda de Dios para hacer crecer el don recibido; corrige la idea de que solo unos pocos pueden responder o de que la respuesta nace sin gracia. Dei Verbum 12 recuerda atender a la forma y al contexto de la Escritura: por eso la aplicación que Jesús da a Juan guía cualquier alegoría posterior. Ninguno de estos documentos decide cuál era el orden original de los hijos en cada manuscrito.
Control contra una deformación
No: «el primer no es bueno». Sí: puede ser revisado y seguido por un acto justo. No: «una persona marginada vale más por pertenecer a un grupo». Sí: Jesús reconoce la fe real de personas a quienes sus interlocutores despreciaban. No: «los judíos dijeron sí y no cumplieron». Sí: Jesús interpela a dirigentes concretos, mientras otros israelitas creyeron a Juan. No: «basta una obra visible». Sí: el propio Jesús exige creer y deja ver una respuesta que alcanza la vida. No: «la gracia vuelve innecesario hacer el bien». Sí: su iniciativa hace posible una respuesta humilde y concreta.
V · Síntesis
Tesis conclusiva. En el templo, después de una disputa sobre Juan, Jesús pide juzgar a dos hijos convocados al mismo trabajo. En la forma griega adoptada, quien primero dice «no» recapacita y va; quien responde «yo, señor» no va. La explicación de Jesús sitúa el centro en creer o no a Juan y en revisar la propia resistencia aun después de haber visto la fe de otros. Leída con Ezequiel, el salmo y Filipenses, la parábola sostiene esperanza para el que quiere comenzar y examina la seguridad de quien habla bien sin caminar. Cristo, obediente hasta la cruz, es la fuente de una respuesta que une fe, conversión y acto.
Síntesis pública · 90 segundos
Discípulo: ¿Qué palabra describe mejor tu día: «no quiero» o «sí, señor»?
Maestro: Jesús no permite que nos quedemos en la primera frase. Un hijo se negó, luego recapacitó y fue a la viña. El otro aceptó, pero no fue. Cuando Jesús pregunta quién cumplió la voluntad del padre, sus oyentes saben responder. Entonces viene la sorpresa: personas despreciadas creyeron a Juan Bautista, mientras algunos dirigentes no creyeron ni después de verlas. El pasado de alguien no cierra su futuro; tampoco una respuesta religiosa impecable garantiza que haya escuchado. Ezequiel anuncia que es posible volver. Pablo nos muestra a Cristo, cuya obediencia llegó hasta la entrega. Él no nos pide fabricar solos nuestra conversión: su gracia abre un paso que hoy podemos dar. Pensemos en una promesa buena que quedó en palabras. Antes de terminar este día, hagamos su primer gesto real y dejemos de medir el camino de los demás por la fama que les precede.
VI · Proyecto de vida verificable
DEJAR | Hoy no daré por cumplida una promesa buena solo porque la anuncié.
COMENZAR | Elegiré una tarea pendiente y haré el primer paso medible: una llamada, una visita o veinte minutos de trabajo efectivo.
ACERCARSE | Preguntaré sin juicio a una persona a la que había reducido a su pasado cómo puedo acompañar su paso presente.
DECISIÓN | Si debo reparar un daño, nombraré a quién afecta y qué acto concreto de reparación me corresponde; no lo sustituiré por una frase piadosa.
ORACIÓN NUEVA | «Señor, que mi fe camine hoy».
PLAZO | El domingo 27 de septiembre, antes de la noche, anotaré el gesto realizado y la ayuda recibida; si no lo hice, fijaré de inmediato el primer momento posible sin fingir que ya ocurrió.
H₀′ · Autocorrección de nuestros prejuicios
NO: el primer «no» define a alguien para siempre. SÍ: puede haber reconsideración, fe y acto posterior.
NO: «sí, señor» basta. SÍ: la parábola contrasta esa fórmula con la ausencia de paso.
NO: un grupo marginado es moralmente superior por definición. SÍ: Jesús reconoce que personas concretas creyeron a Juan.
NO: los hijos son etiquetas automáticas para judíos y gentiles. SÍ: la aplicación literal enfrenta respuestas diferentes dentro de los interlocutores de Jesús y de Israel.
NO: cambiar de idea es solo sentir algo. SÍ: en la narración, reconsiderar se une al ir y al creer.
NO: todo depende de fuerza propia. SÍ: la liturgia pone la respuesta junto a la misericordia de Dios y la obediencia de Cristo.
Prejuicio finalmente corregido: la fe no queda fijada por la primera frase ni garantizada por una apariencia religiosa; ante la llamada de Dios, todavía se puede escuchar, creer y dar un paso real.
Fuentes de control
Conferencia Episcopal de Colombia, Ordo Colombiano, calendario público consultado sin detalle local legible: https://web-ordo-colombiano.cec.org.co/fiestas . USCCB, lecturas inglesas del 27-09-2026, leccionario estadounidense 136: https://bible.usccb.org/bible/readings/092726.cfm . USCCB, versión española de leccionario mexicano y variante de orden: https://bible.usccb.org/es/bible/lecturas/092726.cfm .
Texto griego SBLGNT y aparato comparativo, Mt 21,28–32: https://studybible.info/SBLGNT/Matthew%2021%3A28-32 . SBLGNT, licencia CC BY 4.0: https://sblgnt.com/license/ . Texto público NA28 para cotejo, Mt 21: https://www.die-bibel.de/en/bible/NA28/MAT.21 . Santa Sede, Nova Vulgata, Mt 21,28–32: https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_nt_evang-matthaeum_lt.html . Texto hebreo de Ezequiel 18,27, tradición masorética: https://mechon-mamre.org/p/pt/pt1218.htm .
San Juan Crisóstomo, Homilía 67 sobre Mateo, traducción inglesa: https://www.newadvent.org/fathers/200167.htm . Santo Tomás de Aquino, Catena aurea sobre Mateo 21, transmisión mediada de la observación de Jerónimo: https://ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxi.html .
Catecismo de la Iglesia Católica 546: https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a3p3_sp.html . Catecismo 1430: https://press.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c2a4_sp.html . Concilio Vaticano II, Lumen gentium 40: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html . Dei Verbum 12: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html .
Vincent van Gogh, Primeros pasos, según Millet, 1890, The Metropolitan Museum of Art, inv. 64.165.2, objeto e imagen Open Access de dominio público: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/436526 ; política CC0: https://www.metmuseum.org/es/hubs/open-access . Imagen ya usada en el Coro: https://parroquiapablovi.org/wp-content/uploads/2026/09/Vincent-van-Gogh-%C2%B7-Primeros-pasos-segun-Millet-%C2%B7-1890.jpg .
REGULA LECTORIS
La lengua original no reemplaza la Tradición: permite comprobar lo que afirmamos del texto. La Tradición no reemplaza la gramática: acoge la Palabra completa en la Iglesia. El sentido espiritual nace del literal; la liturgia, la doctrina y la comunión eclesial ayudan a discernirlo y verificarlo.
Luz para la prolongación
La única prolongación de esta jornada es Etymologica · Arrepentirse: cuando el «no» no es la última palabra. Reutilizamos la entrega ya publicada, sin duplicarla.
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