Coro · La Palabra en la liturgia del día
Miércoles 7 de octubre de 2026 · Nuestra Señora del Rosario, memoria · blanco.
Tiempo Ordinario · XXVII semana · ciclo dominical A / lecturas feriales, año II.
Pbro. José Octavio Lara Pachón
Leer el estudio maestro completo de Lucas 11,1–4: texto griego, traducción, análisis, Tradición, santo Tomás, objeciones y discernimiento. Esta lectura breve ha sido cotejada con el estudio.
Pan de la Palabra
Un discípulo ve orar a Jesús y pide aprender.
Jesús le entrega una relación y unas palabras: Padre, Reino, pan, perdón.
La oración nos recibe como hijos y nos enseña a pedir sin dejar fuera a los hermanos.
Las lecturas completas
[D] Traducciones propias de estudio. Se ofrecen para comprender y meditar; no sustituyen los textos aprobados para la proclamación litúrgica.
El Nuevo Testamento se traduce desde el griego de SBLGNT consultado; el salmo, desde el hebreo presentado por Mechon-Mamre.
Se conservan las lecturas feriales de la memoria, contrastadas en la página litúrgica de la USCCB del 7 de octubre, en español; esa edición pertenece a Estados Unidos y no se presenta como leccionario colombiano.
Primera lectura · Gálatas 2,1–2.7–14
1 Después, al cabo de catorce años, subí de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito.
2 Subí a raíz de una revelación y les expuse el evangelio que proclamo entre las naciones; lo hice en privado ante los considerados de mayor autoridad, para no estar corriendo, o haber corrido, en vano.
7 Al contrario, vieron que se me había confiado el evangelio para los no circuncidados, como a Pedro para los circuncidados.
8 Pues quien actuó en Pedro para el apostolado entre los circuncidados actuó también en mí para las naciones.
9 Y, reconociendo la gracia que se me había dado, Santiago, Cefas y Juan, considerados columnas, nos dieron a Bernabé y a mí la mano en señal de comunión: nosotros iríamos a las naciones, y ellos a los circuncidados.
10 Solo nos pidieron que recordáramos a los pobres, precisamente lo que me esforcé en hacer.
11 Pero cuando Cefas llegó a Antioquía, me opuse a él cara a cara, porque su conducta era censurable.
12 Antes de que llegaran algunos de parte de Santiago, comía con los gentiles; pero, cuando llegaron, comenzó a retirarse y a separarse, por miedo a los de la circuncisión.
13 Los demás judíos se sumaron a esa simulación, de modo que incluso Bernabé se dejó arrastrar por ella.
14 Cuando vi que no caminaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Cefas delante de todos: «Si tú, siendo judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo obligas a los gentiles a vivir como judíos?»
[D] Cefas es el nombre con que aquí se designa a Pedro.
«Los demás judíos» se refiere al grupo implicado en la escena, no al pueblo judío de todos los tiempos.
Salmo responsorial · Salmo 116(117),1.2
Respuesta de estudio: Vayan al mundo entero y anuncien el Evangelio.
1 Alaben al Señor, todas las naciones;
ensálcenlo, todos los pueblos.
R. Vayan al mundo entero y anuncien el Evangelio.
2 Porque su amor fiel es fuerte sobre nosotros,
y la fidelidad del Señor permanece para siempre.
R. Vayan al mundo entero y anuncien el Evangelio.
[D] Se incluyen las dos estrofas de la selección litúrgica; 116 es la numeración grecolatina y 117 la hebrea.
Evangelio · Lucas 11,1–4
1 Una vez estaba Jesús orando en cierto lugar y, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: «Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos».
2 Él les dijo: «Cuando oren, digan:
Padre,
que tu nombre sea santificado;
que venga tu Reino.
3 Danos cada día el pan que necesitamos.
4 Y perdónanos nuestros pecados,
porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe;
y no nos introduzcas en la prueba».
[D] Se conserva la forma breve de Lucas: no se le añaden las peticiones de Mateo 6.
«El pan que necesitamos» es una opción de traducción explicada abajo; «no nos introduzcas en la prueba» conserva una dificultad del original y pide ser comprendido como súplica de protección, no como atribución a Dios de una seducción al mal.
En diálogo · Aprender de quien ora
Discípulo. ¿Por qué pedir que nos enseñen, si sabemos expresar nuestras necesidades?
Maestro. [D] La petición nace al ver a Jesús orando: primero hay una práctica y después una enseñanza.
[I] El discípulo busca participar en esa relación, no solo obtener una fórmula eficaz.
Jesús responde con Πάτερ, Páter, «Padre»: un vocativo, una palabra dirigida a alguien.
Discípulo. ¿Equivale a decir «papá»?
Maestro. [D] El texto griego dice «Padre»; no escribe aquí abbá.
[I] La confianza filial está en la escena, pero una glosa infantil no debe reemplazar toda la densidad del término.
Discípulo. ¿Por qué comienza por el nombre y el Reino?
Maestro. [D] ἁγιασθήτω, hagiasthḗtō, «sea santificado», formula una petición; ἐλθέτω, elthétō, pide «que venga» el Reino.
[I] No producimos la santidad de Dios: pedimos que sea reconocida y que su señorío oriente nuestra vida.
La necesidad del pan entra en ese horizonte y conserva todo su peso concreto.
Discípulo. ¿Qué pan se pide?
Maestro. [D] ἐπιούσιον, epioúsion, califica «pan»; su traducción es discutida.
Lucas añade τὸ καθ’ ἡμέραν, tò kath’ hēméran, «cada día», y emplea δίδου, dídou, «da», en imperativo presente.
[I] Esa combinación sostiene la petición cotidiana de sustento.
No autoriza a deducir toda una teología de una raíz aislada ni a borrar el alimento material mediante una lectura solo simbólica.
Discípulo. ¿El perdón que damos compra el que recibimos?
Maestro. [D] Lucas pide perdón de «pecados» y habla luego de «todo el que nos debe».
[I] La imagen de la deuda hace visible una relación que necesita ser liberada.
La frase compromete al orante a perdonar; no ofrece un precio con que adquirir la misericordia de Dios.
Discípulo. ¿Y la última petición?
Maestro. [D] πειρασμόν, peirasmón, admite en contexto la idea de prueba o tentación.
[I] Pedimos no quedar a merced de aquello que puede hacer naufragar la fidelidad.
Esta traducción debe escucharse junto a Santiago 1,13, que niega que Dios tiente al mal.
Contexto y exégesis breve
[D] Lucas 11 sigue al episodio de Marta y María y continúa con la petición insistente y la promesa del Espíritu Santo en 11,5–13.
El relato no identifica el lugar donde Jesús ora ni el nombre del discípulo que pregunta.
[I] Dar por segura una ubicación o reconstruir la intimidad psicológica del discípulo añadiría datos que no tenemos.
[D] Gálatas sitúa la comunión en gestos materiales: estrecharse la mano, compartir mesa y recordar a los pobres.
Pablo atribuye a Cefas miedo al grupo de la circuncisión; el pasaje no permite convertir ese conflicto particular en una descalificación del judaísmo.
[I] Leído con Gálatas, el plural del pan y del perdón ilumina una comunión que debe alcanzar la mesa y los vínculos.
Esta relación es una interpretación litúrgica, no una afirmación de que Lucas escribiera su oración para comentar el incidente de Antioquía.
Centro teológico · Una relación recibida
[I] Jesús introduce a sus discípulos en una confianza que une la gloria del Padre y la fragilidad de sus hijos.
El Reino, el alimento, el perdón y la protección no son compartimentos: forman una vida que recibe y responde.
[D] Santo Tomás explica que pedir no informa a Dios de algo desconocido ni cambia su disposición; la providencia incluye también la oración como medio real (Summa theologiae, II-II, q.83, a.2, cuerpo y respuestas 1–3).
[I] Esta recepción teológica ayuda a comprender la confianza; no sustituye el sentido literal de Lucas con un sistema posterior.
Niveles de certeza. [D] Es seguro el movimiento desde Jesús orante hasta las peticiones de los discípulos.
[I] Es razonable leer juntos el pan compartido, el perdón y la comunión de Gálatas.
[L] Permanece discutida la equivalencia exacta de epioúsion; no se atribuye una lectura a manuscritos particulares que no se hayan cotejado.
Recepción patrística · Pedir sin excluir al hermano
Leer en español: Benedicto XVI sobre san Cipriano y la oración común, 6 de junio de 2007. La fuente completa usada para el cotejo se conserva abajo, identificada como traducción inglesa.
[D] San Cipriano de Cartago, Sobre la oración del Señor, 8, 12 y 18, comenta la oración cristiana en su forma más extensa, próxima a Mateo. Se ofrece aquí una paráfrasis propia desde la traducción inglesa consultada, no una cita literal española.
[D] En el n.º 8 destaca que el maestro de la unidad enseña una oración común: cada uno pide por todos. En el n.º 12 explica que santificar el nombre no añade santidad a Dios: pedimos que su santidad se manifieste y permanezca en nosotros. En el n.º 18 admite la comprensión material y espiritual del pan y desarrolla su recepción eucarística.
[I] Esta lectura ayuda a escuchar el plural de Lucas: la confianza filial incluye a otros en la petición. La recepción eucarística amplía la meditación eclesial, sin borrar la necesidad del alimento ni resolver por sí sola el significado discutido de epioúsion.
[L] Cipriano no comenta aquí exclusivamente Lc 11,1–4. Su formulación «Padre nuestro» no debe añadirse a la traducción de la forma breve lucana. Distinguimos el texto evangélico, su recepción patrística y la aplicación actual.
La voz de los concilios · A la luz del Coro
[D] Concilio Vaticano II, constitución Sacrosanctum Concilium, 4 de diciembre de 1963, números 12–13.
Texto y contexto. El n.º12 enseña que la participación litúrgica no agota la vida espiritual y recuerda la oración personal y perseverante.
El n.º13 pide que las devociones armonicen con la liturgia y conduzcan a ella.
Aplicación actual [P]. En la memoria del Rosario, se puede rezar una decena lentamente, dejando que el Padrenuestro disponga a escuchar y vivir las lecturas de la misa.
Es una propuesta espiritual, no una obligación particular impuesta por el Concilio.
La obra de arte del día · Contemplar la Palabra
[D] National Gallery, Londres, NG1417.
Ficha institucional · Reproducción y derechos: Wikimedia Commons, dominio público.
Qué vemos. Jesús arrodillado, los discípulos dormidos y los instrumentos de la Pasión relacionan oración, fragilidad y entrega.
Su relación con el Coro [I]. La pintura representa Getsemaní, un episodio posterior; no representa la enseñanza de Lucas 11.
Permite contemplar cómo la oración de Jesús permanece ante el sufrimiento, y recordar la petición de no entrar en la prueba.
Pregunta. ¿Qué necesidad concreta puedo poner ante el Padre sin exigir controlar su respuesta?
Oración
Padre, recibe nuestra pobreza de palabras.
Haz que tu nombre sea honrado en nuestro modo de tratar a los demás.
Danos el pan de cada día y un corazón dispuesto a compartirlo.
Perdona lo que hemos roto y enséñanos a reparar sin excusas.
Sostennos en la prueba, por Jesucristo, tu Hijo.
Amén.
Frase para guardar
Quien aprende a decir «Padre» aprende también a decir «danos».
[I] Formulación editorial inspirada en Lucas 11,1–4.
Fruto concreto
[P] Hoy, antes de una comida, rece despacio la petición del pan y elija una forma proporcionada de compartir alimento, tiempo o atención.
Al terminar el día, revise si el gesto se realizó y a quién benefició.
Luz para la prolongación
El estudio de hoy distingue palabras del Evangelio, interpretación y aplicación.
La lectura ya publicada de Melchor Cano I · ¿De dónde sabemos lo que decimos de Dios? ofrece una ayuda metodológica para hacerlo.
Es el único complemento seleccionado, publicado originalmente el 6 de octubre; no es una nueva exégesis de Lucas ni una nueva publicación del día 7.
Poema o texto del día · Eco del Coro
Oración I
Oración, banquete de la Iglesia, edad de los ángeles,
aliento de Dios en el hombre que vuelve a su origen,
alma en paráfrasis, corazón en peregrinaje,
sonda cristiana que mide el cielo y la tierra;
ariete contra el Todopoderoso, torre del pecador,
trueno que vuelve al cielo, lanza que atraviesa el costado de Cristo,
el mundo de seis días transpuesto en una hora,
una música que todas las cosas oyen y temen;
dulzura y paz y gozo y amor y dicha,
maná elevado, alegría de los mejores,
cielo en lo cotidiano, el hombre bien vestido,
la Vía Láctea, el ave del Paraíso,
campanas de iglesia oídas más allá de las estrellas, sangre del alma,
tierra de especias; algo comprendido.
George Herbert (1593–1633), poeta y sacerdote anglicano, «Prayer (I)», The Temple, 1633.
Traducción propia completa de Scriptorium Lucis desde el original inglés de dominio público: Christian Classics Ethereal Library.
[I] Las imágenes de asedio expresan la intensidad de la súplica; no definen a Dios como enemigo ni convierten la oración en violencia.
La lámpara del copista
El plural que no podemos saltarnos
Hecho [D]. La oración que Lucas pone en labios de Jesús comienza con «Padre» y pronto dice «danos», «perdónanos», «nosotros».
El discípulo pide aprender a orar; recibe unas palabras que lo sitúan junto a otros.
Interpretación [I]. Ese plural impide reducir el pan a mi seguridad y el perdón a mi tranquilidad.
La primera lectura muestra la dificultad concreta: una mesa compartida puede volver a dividirse por miedo a la mirada de un grupo.
No son dos relatos del mismo episodio, pero leídos juntos hacen visible una tensión: pronunciar una comunión que nuestros gestos todavía contradicen.
Objeción. ¿No corremos el riesgo de convertir la oración en un programa de buenas acciones?
El orden del Evangelio lo corrige: antes del pan y de nuestros compromisos están el Padre, su nombre y su Reino.
La acción recibe su orientación de esa relación, sin comprarla.
Aplicación [P]. Al pedir hoy el pan, nombremos en silencio a alguien cuya necesidad solemos dejar fuera.
Después elijamos una ayuda posible, sin prometer lo que no podemos sostener.
¿A quién incluirá nuestro «danos»?
El Copista · Inteligencia asistente de Scriptorium Lucis
Investigación y asistencia editorial con inteligencia artificial, bajo revisión y responsabilidad del Pbro. José Octavio Lara Pachón.
Pan de la Palabra · Para compartir
7 de octubre · Nuestra Señora del Rosario.
Jesús nos enseña a decir «Padre» y a pedir el pan y el perdón en plural.
Hoy, que una petición se vuelva un gesto concreto de cuidado.
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Fuentes y ficha editorial
- USCCB, lecturas del 7-10-2026, en español: selección ferial dentro de la memoria.
- Vatican News, Bienaventurada Virgen María del Santísimo Rosario: celebración del 7 de octubre.
- SBL Greek New Testament, Lucas 11,1–4 y Gálatas 2, edición de Michael W. Holmes, 2010.
- Mechon-Mamre, texto hebreo del salmo 117.
- Tomás de Aquino, ST II-II, q.83, a.2: lectura en español cotejada el 7-10-2026; traducción inglesa de los dominicos consultada en la edición inicial.
- Vaticano II, SC12–13; Mantegna, NG1417; Herbert, The Temple, «Prayer (I)»: fuentes directas enlazadas en sus módulos.
Sala principal: Coro · Relaciones: Schola y Galería · Serie: Coro diario · Código COR-20261007 · Versión 1.4 · Jornada 7-10-2026 · Estado: publicado.
Autoría: Pbro. José Octavio Lara Pachón.
[D] Documentado · [I] Interpretación · [P] Propuesta o cuestión discutida, indicada en cada caso.
4 respuestas